耶稣基督也是如此，他对别人的苦难产生怜悯，因朋友拉匝禄的死亡而哭泣，因耶路撒冷未来的被毁而忧伤，因即将来临的苦难在山园中恐惧。但耶稣基督的情绪是他对人真情的表露，他的人性之心是向别人敞开的。

同样，做为耶稣的追随者保禄宗徒，在公元50年代末，写给斐理伯教友的信中说：“我只求认识基督与他复活的德能，与他同受苦难，相似他的死亡……我尚未成功，尚未达到目的，仍在努力前进……”（参阅斐3：10-12

我的灵魂正处于危险中，受死亡的威胁，您是我的生命，求您助我战胜一切，并赐我平安、宁静、爱心与健康！阿们。

在十字架下放置武器和其他死亡工具。同他们一起，我说“不要暴力”，“不要听任摆布”，“应是”和解与希望。他们遭受了巨大的痛苦，并继续遭受痛苦。我然后会见了国内各慈善组织的代表，向他们表示感谢和鼓励。

陌生人也没有说死亡不是事实，而是说死亡会开启更多的生命。耶稣称他们为无知。而我们在生活中遇到困难的时候，我们没有在我们的生活中认出这位陌生人，我们不也是无知的吗？

他们的任务最神圣也最危险，因任何人若未按规定接触圣物都会死亡。因此，在起营时，必须先由亚郎和他的儿子将圣物包裹妥当，刻哈特人才能搬运。问三：革尔雄子孙的任务主要是什么？

答：若无仇恨，也非蓄意，只是因意外而致人死亡（如不慎抛物或石头掉落），则为误杀。会众审断后，误杀者可留在避难城中，直到大司祭去世为止（户35:22-25）。

死亡之后，人管理的财富毫无作用。人所能带入死后的，只有自己的善功，只有自己如何在世时积的德，行的善。死后的生命是人选择的结果，人如何使用天主托自己管理的财富，就是选择死后有怎么样的生命。

（玛18:3-4）他称自己为“微小者”，称同伴为“小兄弟”，甚至称疾病和死亡为“姐妹”。这种谦卑，不是自我贬低，而是将自我置于宇宙万物中一个恰当的位置——既不高于一切，也不低于万物。

答：这是《申命纪》进入总结与劝勉的高潮部分，梅瑟在此向以色列人发出最后的呼吁：悔改归向天主，并选择“生命”而不是“死亡”。