他带给中国儿童教育思想和伦理道德一个全新的视野，由此，中国学者们第一次看到了西方人是如何教育儿童的。从晚明著名学者韩霖在给高一志《童幼教育》一书的序言中可以看出，该书在当时社会上影响巨大。

20世纪初，在甘肃临潭一带形成的西道堂是中国伊斯兰教中独具特色的一个教派，其教众重视经济发展，提倡儿童入学读书，不仅自己创办有男、女小学各一处，还选拔学习好的子弟到外地上中学、大学。

工业的发展带来了很多的环境污染，大都市白领的生理和心理健康每况愈下，都市女性白领越来越多的人不能走进婚姻的殿堂，越来越多的高校毕业的大学生找不到工作，都市人在物质富足的表像里精神匮乏，藉以酒吧、网络游戏、聚餐等打发时间，青少年儿童以及高校大学生自杀比率升高

根据北京、上海、吉林、西安、兰州和河北几个社会服务中心提供的资料，其服务主要集中在：为打工青年培训及举行联谊活动；资助、辅导、陪伴留守儿童；组织外来务工青年爱心服务组，以关爱他人，并丰富自己的生活；为在灾区的打工移民提供赈灾物资及心理援助

在古代只有在特殊情况下，如信友在家里领圣体，或给病人与儿童送圣体时，才单领一式。中世纪时，之所以停止领受圣血，也不无实际上的理由，主要是为防治人们亵渎圣事。

高一志神父虽年近七旬，眉须皓白如银，红光满面似儿童一般。每至一城，就邀请该城有名望的上流社会的知识分子，与他们在一起谈经论道，畅谈人生信仰。高神父学问渊博，深通中国经史典籍。

（参玛25:31-45）还有，我们也要回答，我们有没有帮助人解惑，使他们免陷于失望以致孤寂；我们有没有帮助千千万万活于无知的人克胜愚昧，尤其让被剥夺基本生活所需的儿童，脱离贫穷的桎梏；我们有没有走近孤独者和忧伤者

还有，我们也要回答，我们有没有帮助人解惑，使他们免陷于失望以致孤寂；我们有没有帮助千千万万活于无知的人克胜愚昧，尤其让被剥夺基本生活所需的儿童，脱离贫穷的桎梏；我们有没有走近孤独者和忧伤者；我们有没有宽恕得罪我们的人

他们在这里特别关注的具体事务是收养遭遗弃的儿童，从死神那里夺回这些孩子，因此，这些孩子的灵魂更能因洗礼而得救。他们希望尽可能设立更多的济贫院，培养这些孩子自立[16]。

永宁耶稣圣心堂走到今天，张神父又提出了新的理念：信仰年轻化、信仰知识化、信仰专业化、一专多能化、信仰使命化、信仰本地化，从培养小孩子入手，3岁进儿童班，6岁进福祭班，福祭到3——