这一思想自然而然就朝向贤士。他们让我们记得行走的重要。当我们真正接受福音时，福音的喜乐便在我们内产生跟随的动力，促成一个真正和专有的从我们自己出来，而让我们朝向与上主和生命的满全行走。

我们必须面对社交媒体、假新闻和各种污染年轻人思想的信息/错误信息的挑战。在同性关系和变性问题上，年轻一代深受西方观点的影响。离婚和再婚也是如此。

同时，利玛窦的《天主实义》《畸人十篇》等著作虽未直接使用“教化王”，但也再现了其文化调和思想，并为这一译名奠定了理论基础。

况且按照当今天主教的法规，各地方主教团有权利编写地方性的“感恩经”而在下并没有听说有规定新编的感恩经必须有“Epiklesis”，那么也存在这样的可能性，在惯有的神学思想的影响下，仍然可能有许多地方教会写出完全缺失

就像醒着时一样；但又比醒着时更有灵性，这是因为“有鉴于此时人体的感觉器官都已进入休眠状态，也就是说，此时不会有任何更为活跃的新事物来主宰这些想象力并使之变得模糊，因此，在感觉处于这种静默状态时，梦必然要比醒时的思想更为清晰

现在学界和政界一些人，似乎依然保持类似态度而不作反思，并因而导致社会或国人思想中依然存在三个误区。　　一是认为一神论必然排他　　事实上，在宗教学者中也常听到这种说法。

（《破邪集》卷一,郑安德编,载《明末清初耶稣会思想文献汇编》（AnExpositoryCollectionoftheChristianPhilosophicalWorksofMing－QingChina

耶稣宣讲的真福可以更新我们的生命，这与传播媒体和主流思想传达给我们的幸福方式是相反的。以世俗的思维方式来看，天主降生成为我们中的一员，且死在十字架上是愚妄的。

当然，导致某些教友冷淡的原因会有很多，譬如：生活的压力大，为钱忙——亟需打拼工作；学业忙——整日沉浸在功课中，还有社会中道德败坏的不良宣传，无神思想和享乐主义

中国农村的宗教信仰重新兴起，这是极为反常的现象，因为经历了文革之后，中国几乎已经没有信仰了，所谓毛泽东思想在文革时期也不能算是信仰，改革开放后更是全面溃败，但改革开放并未使中国人重新形成信仰，我们宣扬黑猫白猫论，唯物主义思想极端化