虽然他是站在佛教立场上二来写的，但实际上渗透于文章中的是理学的观点。[2]还有南京教案时的主角沈榷向皇帝三上二《参远夷疏》。这些都说明当时的思想界并不平静，儒学界对天主教的传入并非没有反映。

在这历史的时刻，推动这项权利已变得为愈来愈重要了，不仅要从负面的观点，如同为摆脱受控制的自由，例如，摆脱在个人宗教自由选择上的受压和限制，但也要从正面的观点看，即在它各个不同的表达，一如为获得言行的自由

学习期间，他又重燃了信仰热情，找到了人生方向。事业上，比他自己亲自去做都要顺利，挣的钱也更多，他深知这是天主给他的恩典。刘微风神父对他说：你一定要改掉一个毛病，才不辜负主的恩宠。

殷铎泽虽然为所有人担任过护理工作，借主的恩宠，未染重疾”9。

艾类斯代表教会向日方提出5项最低要求：一是惩治罪犯，并保证不再发生同样事件；二是向罗马教皇道歉谢罪；三是向各本国政府领事道歉谢罪；四是赔偿教区内之各种损失；五是在大堂前立纪念牌，并由日本画押签字。

该书初刻于福州，1923年土山湾重刻本，前有苏茂相、段袭序，段序有《三山论学书》，艾先生既可于闽，余何为友刻于绛，从余兄九章命也等语[吴祖湘主编，徐光启等撰，《天主教东传文献续编》，425页。]。

“在我们平塘县，往山上看那些墓碑，就知道那些老人都是信教的，现在都不信了。”而另一个原因就是信仰培育的断层，尤其是解放前与解放后的断层，影响颇大。除此之外，还出现了“信，而后不信”的状况。

1906年童琮在镇江创办了穆原学校，并发起东亚清真教育总会；安铭在北平创办宛平民立初级小学；1907年王宽自西亚考察归国，在北平创办回文师范学堂，1908年又创办京师清真第一两等小学堂；马邻翼在湖南邵阳创办清真偕进小学

早在1932年1月上海发生一二八事变后,十三世达赖喇嘛土登嘉措得知日寇在上海的暴行,立即令西藏各大寺庙数十万僧人同为抗日战争的胜利祈诵经文,诅咒侵略者,冀中央政府取得最后胜利。

拟成立的筹备组织成员的基本情况、居民户口簿和居民身份证（属宗教教职人员的，还应当提供宗教教职人员证书）；（四）必要的资金证明，能满足场所日常运行需要，有建设项目的，已有建设资金不得少于基建工程项目概算的30%；（五）拟设立地点和拟设立场所的可行性说明