这个世界变有些陌生，但另一方面，我们也要看到，《神父有难》这就是耶稣受难的故事，只是导演将其现代化，放到了爱尔兰海岸的一个阴冷小镇里。受难与救赎，恐怕才是我们应该关心的永恒的主题。

即便是我们今天，纵有科学现代化的一切也无济于事，在家里要开灯，出门要有路灯。在许多没有灯光的地方，仍将一片黑暗。没有了阳光，人类的一切科学技术、思想文化将变得面目全非。

日本人从明治维新开始就鼓励国人脱亚入欧西化，而且确实也从政治制度到文化甚至发型服装等都加以模仿，但至今几乎世界上没有哪个国家会认为日本不是一个高度保存日本文化传统的现代化国家，说到底，恰恰是日本人对自身文化高度自信

对于他们而言，特别是那些在农村长大的人来说，进入现代化意味着进入一个新的世界。一方面，新颖性使他们着迷，因为它引导他们建立新的关系和知识；另一方面也吓坏了他们。

而他所说的主要是，教会中可能的变化和改革并非为了显得现代化，而是以“灵魂的救赎”为核心。

我在二十年前的一篇文章《基督教与中国现代化的关系》中写道，中国追求现代化，一百年前先进人物们就在呼唤赛先生、德先生；现在中国也还需要科学、民主；但是我们对德先生、赛先生的介绍人，就是基先生，即基督教，总体上却持一种排斥的态度

站在栈桥的桥头往岸上望去，一座现代化的城市展现在眼前，近处是鳞次栉比的欧式高楼，远处是相互映衬的绿树林红屋顶。高低起伏的柏油路划着醒目的斑马线，黑白分明。

今日，在现代化的城市，具有现代风格的圣堂建筑不断出现，充分展示了教会迈向新千年的活力，一些地方的祭坛画，大胆地吸收了现代派的风格，如立体派、抽象派和中国的剪纸艺术，给人们留下想象的空间；有的画运用剪纸式的线条

一个只有千把教民的会口，竟修了两座现代化的教堂，标准高，风格独特，成为渭北一道靓丽的风景线。

樊华摘编综合，参考张玉莲《传教士与19世纪中国医疗事业现代化启蒙》；郭金荣《耶稣会会士邓玉函与中西文化交流》