耶稣的讲话与训导一直是直接了当的和具体明确的。他所宣讲的一切都和当时的人地事物息息相关，换言之，耶稣的讲道是就地取材，而且，他不选用那些晦涩生疏难懂的素材。”

我们要如何具体地“悔改”，并不会因为这些悲居或迁怒或以“宿命”的态度去面对？

所以在这方面要做一个客观的描述，要拿具体的统计数字来，不可以片面夸大日本人的罪名。那个时候在中国蔡宁总主教规定天主教只能保持一个中立的态度，而且很多地方的传教士他们都办一些难民营，都没有人提到。

神父们讲这种博爱，非常抽象的东西，没有具体的历史知识。这些教友们自然也会觉得，老讲这些很无聊，没有什么新的信息。要有很多新的信息。

撰写这封信函的目的是为实践“慈善的撒玛黎雅人”的讯息提供具体的指示，强调“不治之症绝非无法护理的同义词”，末期病患有权得到接纳、医治和爱护。

但在祈祷刚一结束，倾刻间便会沉迷世俗红尘之中，虽然没有明言“除掉他”，但却用具体事实说明自己要把心中仁慈良善的天主耶稣“驱逐出境”；本来定志要服从追随基督，在四旬期内克苦守斋做补赎，尽量减少有害娱乐，但转眼间又会投入影视节目或狂欢滥饮之中

在现实生活的具体行动非常重要。于是，教宗引用《你们要欢喜踊跃》（Gaudeteetexsultate）宗座劝谕中的话说：“圣德不是由一些个英雄的行为组成，而是由日常生活满溢的爱所构成。

教宗说：“天主圣神就在此时此刻引导我们具体地去爱：爱的不是想像中的世界、想像中的教会、想像中的修会，而是那个摊在阳光下、透明朴实的一切。”

“其职务在于把牧灵性质的指示具体化为经济和金融规范”。沿着这条路线，罗马教区公署成立了内部监管机构、一个独立的监管委员会，其章程由教宗批准。

因此，教宗向服刑人提供关怀的具体标记，将在监狱中开启一道圣门。“我们不能让他们蒙羞”希望的标记也应提供给病人，无论他们在家中还是在医院，尤其是因病而行动受阻的人。