需要到台湾找一个讲国语的，熟练掌握中文写作的人。于是就找了钱玲珠。1992年、1993年的暑假和1994年寒假，钱玲珠献出三个假期，到香港教区帮忙做上海版的弥撒经书。

这些福音作者的写作目的是彰显耶稣获得一个庄严的安葬。耶稣受如此待遇，与当时被处死刑的罪犯下场不同，他并未被丢到公墓去，尸体也非落入野兽的口中。人们都知道耶稣的墓地在何处，也有目击证人供查证。

近两年，他的两只眼睛都做了白内障手术，因眼疾一只眼睛睁不开，另一只视力又很低，看书写作都很困难。这种条件下，他还是完成了《天儒合一新论》、《中国天主教历代文选》的初稿，并且准备续写《辩护真理》。

该书的作者：班·息辣（BenSira／息辣的儿子），是一位导师，耶路撒冷的一个经师，大约于主历前二世纪写作。

作家在这里呈现出一个很好的写作特点，就是视野开阔，具有深厚的历史感，她成功地把人物以及人物的命运都安置在宏大历史框架下加以表现，叙事大于故事是这个作品的主要叙事特点。

她既有写作才华，也热衷宣传救主慈悲敬礼；从她多年来寄给我的《蓝色日报》早已可见一斑。去年，林女士善用天主恩赐，翻译了《天主赐给我们这时代的礼物》这本书，更进一步传扬救主慈悲，由基奥葡萄园出版。

当这部《安魂曲》写作时期，由法国工程师稽明章（Guillemin）按哥特式风格设计的广州石室大教堂正在建设，它于1863年奠基，1888年落成。

为此，简简单单的一句，“玛利亚却站在坟墓外边痛哭”，似乎也委婉地反映了，行笔至此的若望都不能自己，他完全被玛利亚的爱情所感染，以致于没办法继续写作。

宋神父是榆林教区那个时代擅长写作的神父。宋神父可能也计划做这个工作，可惜他英年早逝，后来就没有人做这个工作了。我在西安神哲学院教书，有时心动了，就是行动不起来。我发现王主教的资料很难找。

不论是讲道或是写作，他并不遵循条约式的严谨，赋予所有主题之间保持一定比例的逻辑。他的神学是务实和布道的11，不旨在研究定义，而为生活服务，“尽全力去爱和服务于天主、我们的上主”。