早期与中世纪：教会主要通过修道院的款待、慈善实践来践行爱德，尚未形成系统的社会训导。近代至二十世纪：随着民族国家兴起和大规模移民潮，教宗良十三世、庇护十二世等开始明确关注移民的权利。

，将人间领域视为一个自给自足的领域，不容任何外部势力的侵入，有其自己固有的合理性与游戏规则，而世俗化并没有完全拒绝宗教在人类社会与个人生活中的积极意义与角色，只是积极承认并尊重人间价值的正当性，修正了中世纪轻视现世价值的路线

一引言　　最早知道《本笃规程》，是多年前从旧书摊发现的英文《中世纪历史资料集》，其中收录了《规程》的一部分。当时留下的印象，那仅仅是西方基督教修会历史上的一份文件。

据弥神父介绍，佛教密宗在中世纪时期兴盛于中国，是当今日本最大的佛学流派之一。他对佛学的兴趣首先是因为需要在浩瀚的中国文化中精化自己的研究，同时也是由于个人的爱好，希望更好的了解中国的宗教。

当一位母亲在夜晚入睡前默诵《圣母经》，她正与中世纪的圣女大德兰、当代的隐修士以及世界各地的信友共同向天主之母祈祷，这种跨越时空的共融，正是教会“至公性”的生动写照。

荣格忽然想到：在中世纪经常会有一些年轻人集会，这些年轻人有个特殊的身份就会雇佣兵。这种雇佣兵往往在春天的时候接到聚集的命令，他们从瑞士中部出发，在米兰汇集。

从罗马主教首席权（Primacy）的初步显现，到中世纪教宗与神圣罗马帝国皇帝的权力博弈，再到“阿维尼翁之囚”和西方大分裂带来的巨大危机，最后到梵蒂冈第一次大公会议对“教宗永无谬误”信理的定义——这一整套架构

从世界文明的发展史来看，宗教给科学的产生提供了必要的思想和智力背景：早期从事科学研究的主要是宗教人员，如中世纪欧洲的神学家和自然哲学家，中国的僧人（僧一行发现子午线）和道士等；近现代的有些著名科学家也是宗教信徒

正如中世纪神秘主义者所说：“天主在面饼中，如同在圣经中一样真实。”今天，当我们在教会中参与和庆祝感恩祭宴的：擘饼、读经、祈祷时，是否意识到复活的主正在以这些方式与我们同行？

圣方济以破袍为羽翼、以大地为圣殿的生命见证，如同一颗在中世纪物欲泥沼中绽放的白莲花，为千年后的我们照亮了一条通往心灵绿洲的小径——那里没有消费主义的海市蜃楼，只有清泉般的简朴智慧滋养着干渴的灵魂。