他们脱离了以前的学术政治化趋向，以历史事实为依据深入地反省两种文化的异同，及其相互融合的可能性（关于中国文化与基督教的碰撞及其融合问题，请参阅孙尚杨：《基督教与明末儒学》，东方出版社1994年。

上主这样说：你们应当持守公道，履行正义，因为我的救恩就要来到，我的正义就要出现……至于那些归依上主，事奉他，爱慕上主的名，作他的仆人，又都遵守安息日而不予以亵渎，并固守我盟约的异邦人

（雅2：20）她认为，作为一个教友不能口头上说说，必须拿出实际行动；不能只满足守诫命，要有爱的奉献；不只是教堂里有体现，还要在社会有贡献。自己年轻、有精力可以为社会做一些力所能及的服务。

最后苏答诺枢机带领大家一起颂唱SalveRegina.葬礼前的守夜礼我也去了，排了五个小时的队，在灵柩前参拜后裹着毛毯在广场守了整整一夜。后来是葬礼弥撒，还有下葬后去他坟墓前瞻仰。

至于“福传”一项，只是采取坐堂守教，守株待兔的消极办法，缺乏除“牧灵”以外，还有应领导教友进行福传的使命感。

他们仍是教会的一份子，因为他们经已领洗，也持守基督信仰。当然，离婚后再婚是伦理上的失序，也违反了信仰的严格要求，但这绝不阻止他们继续祈祷、和积极地去见证爱德。　

谁家冷淡不进堂了，神父走家串户劝勉鼓励，念经祈祷，思虑挂念，甚至含泪守斋，祈求天主，只为他们能重回天父的家。我们忘不了，有谁遭受了重大挫折，神父走进家门从来没有嫌弃过。

屈辱1近代：屈辱2近代:独立近代：亲苏近代：加入共产集团近代：中共中心,反苏抗美近代:中共轴心,三分世界观近代：中共中心,亚非拉输出革命现代:初期(邓小平)冷静观察，稳住阵脚，沉着应付，韬光养晦，善于守拙

青年人作了见证，他们虽然面临困难，却仍然守护着希望的恩典，努力活出福音的精神，而非世俗的精神，他们逆流而上。

他说：赏善罚恶这个概念的潜台词就是：如果你做好事，守诫命，我就赏报你；如果你做坏事，违背我的诫命，我就要惩罚你。所以，天主并不是真正爱人。即使爱人，这个爱也是有条件的。而旧约中的天主就是这样的。