依据修院的自治原则,他们营造着自己简朴自然并且基本封闭的生活。4.苦修院的毁灭可是,躲避革命和战乱的Trappist修士,寻觅到遥远的东方,也并没有寻到世外桃源的安宁。
《天主教教理》就很恰当地提醒我们,天主的主动也需要人自由地回应;积极回应的先决条件就是时时接受、且认同天主对每一个人的计画;受天主召叫的人,必须欣然接纳天主慈爱的主动,使成为有约束力的道德命令、对天主献上的感谢
在生活中,寻求宗教和道德的人为什么变少?我认为,一个主要的原因是,他们处在被催眠的状态,茫然不知将面临的一个最关键的时刻——天主的审判。
这位读书人很不高兴地说:我出身书香门第,我饱读诗书,我奉行道德,何罪之有啊?所以当我们用自己刻板的理论跟另外一个文化人去对话时,反而不能达到彼此认识进而达到目的。
宇宙的动物、植物和矿物资源的使用,不能脱离道德的要求。造物主将无生物及生物的统治权给予人类,并是绝对的;而是要人关心近人的生活品质,包括为后代着想;这统治权要求以虔敬的尊重对待受造界的完整。
首先,孟主教以圣经路加福音4章18-19切入主题,阐释了应该向当今时代的四类人传报喜讯的紧迫性:“贫穷人”——心灵、精神、信仰、道德方面的贫乏者;“俘虏”&
至于梵蒂冈的法院是个「特殊的法院」这件事,这位前司法部长再次提到当前诉讼程序的「道德内涵」,并多次提及「教宗诏书的有效性」,强调「教宗是立法者」:「在梵蒂冈的所有程序上都是如此。」
圣鲍思高在都灵城神学院攻读的时候,目睹许多青年,卷在城市生活的罪恶危机里,青年人没有人照顾,也没有健康的活动,尤其是缺乏道德生活的辅导。
因为当一个国家失去应有的宗教信仰之后,思想腐化,道德沦丧,患得患失,欺上瞒下,坑蒙拐骗,尔虞我诈,烧杀抢劫,涂炭生灵,鸡犬不宁,丧天害理、肆无忌惮,善恶颠倒,违背天伦,继而导致国家机器无法正常运转。
现象六:道德颓丧,作奸犯科,自我毁灭,挺而走险。现象七:虐待鳏寡,遗弃幼童,草菅人命,放任不管。现象八:物欲膨胀,难耐寂寞,透支未来,倒行逆反。现象九:质疑传统,挑战道德,破坏团结,践踏人权。