这种抽象神秘的说辞，透露出基督教开始吸纳希腊哲学中的形而上学部分，不再是那个单纯的闪族宗教了。　　而最终给了胡须长者权威力量的，则是一系列中世纪的圣物和神迹，其中就包括那件妇孺皆知的神迹，都灵裹尸布。

古人说：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋……这是抽象的话，一觉醒来仍是寒窗陋室；今天则不然，一打开电视机、电脑，美丽的人物栩栩如生，满面笑容向你走来；种种广告，气象万千；生财之道

源于迁徙现象的不同人和不同文化的整合，并非抽象的型式和理论，而首要地是充满人文生活、决定风土人情及语言、要求选择、进入日常、贯穿每天及未来生命的文化。

德行不是抽象观念，而是具体实践，尤其是爱德与坚忍。我们每个人在信仰中都有自己的誓言与责任，应每日更新这份承诺。天主是历史的主宰，我们在祂手中安然无惧，期待基督的光荣再来。

天主教解释：“信德”不是抽象的观念，而是“全心相信并委身于天主”（教理§1814）。信德使人活出“成义的生活”——不断在恩宠中与天主结合的旅程。灵修实际：我们靠信德生活，不是靠眼见或感受。

首先，它是一个象征性的词汇，但是象征并不是抽象，深处实在能被我们体会。

天主深爱着每一个人，但天主的爱不抽象，就在我们每日生活中展现出来。

「天主的慈悲不是抽象的概念，而是具体的真相，从中，天主如同父亲，如同母亲，从心底牵动着他们对儿女的爱，揭示了自己的慈爱。如果说这爱是『牵肠挂肚的』，并不夸张。

保禄致书给罗马人的团体时，也提醒他们爱不是抽象的，爱的满全就是爱你的近人，如你自己。法律所禁止的奸淫、杀人、偷盗、贪恋，归根究底，不外乎是自我中心的作遂。

有关基督宗教在中国如何体现其普世性方面，可以这样说，普世性不是抽象的，普世性的一些原则在具体体现出来的时候都会有一种地域性的表现，普世性和地域性是密切结合的，没有一个超越世界任何一个地方的普世性。