利玛窦逝世已四百年有余，可环顾中国，人们不难发现这三种观点依然流行。　　

从这一观点出发，在全国约1000万教友中，以300万（有传教能力的）人计算，一人一年传一个，三年就可拯救上千万个灵魂；假如谁也不传教（事实上教友很少传教———只是闷头自救己灵！），这一罪责由谁承担呢？

从发展观点看问题，假如一个奉教人的人生目的只是“为救自己的灵魂”，容易被人误解为“无爱”或“自私”的，无论如何是有疑义的，会起到消极的作用。

其主流观点是，因为中国现在处于社会急剧转型时期，会产生许多冲突和矛盾。笔者认为，这当然是一个重要因素，但可能还有另外一个因素，那就是宗教信仰的缺失。

也许，你的父亲不同意你的政治观点，你的母亲批评你的穿着，你的兄弟姐妹还记得在小时候你不让他们玩你的玩具；你的配偶担心厨房里太杂乱。

本笃十六世在他的《納匝肋人耶稣》第一部就曾经提到过：“天主预许给我们的，也不是一个自动发展、运作的世界，…这个旨意创造了正义，其中包括我们同意天主的观点，并藉此在人间发现这个正义的尺度。

这很美，这对许多流行的观点都有好处。然而，福传的教会层面构成了使徒热情的认证标准。一个必要的认证，因为“独自”前进的诱惑总是潜伏着，特别是当这道路变得行不通，我们感到承诺的负担时。

我们是否知道该如何倾听，以便理解其他人行事的原因，或者我们是否在把自己的观点强加于人，即便是用抚慰的话语？谦卑地、以服务他人的姿态倾听：这才是服务，这才是做基督徒，这才是宗徒。

这种观点就会使人逃避自己的基本责任，如，对父母说：我所供养你们的，已经成了“科尔班”了，而逃避孝敬父母的责任（谷7:10-12）。这种极端误会常常会在神父和修士修女们身上出现。

全国舆论研究中心（NationalOpinionReaserchCenter）1996年所做的一项调查显示，有30%的美国人赞同“《圣经》是上帝的箴言，必须逐字逐句地去理解”的观点；另有50%的人认为“