每个人面对逆境的应对方法都会有所不同，放下面子，才能直面内心；拒绝盲目坚持，要接受客观条件的限制。能找到让自己在绝境中好好走下去的方式，就是高逆商。给现实中的自己和心里的自己一个平衡。

其实，犯罪是用错误的方法企图快捷地达到自己认为是“幸福”的目的。罪恶使人麻木迟钝，心目蒙蔽。这些经师和法利塞人是以落实梅瑟法律之名，抓住这位犯罪的妇人，来试探主耶稣，想要陷害祂。

其明显标志是以对话作为风格与方法，无论在人际互动中，或在主持共议性机构时皆如此。换言之，在主教治理其特定教会的共议性过程中，展现这份明智。

1659年，教宗委任三位主教成中国的宗座代牧，并要求他们用所有方法为本地年青人提供神学教育，以帮助他们晋铎。

(一)救赎论◎不是只有相信耶稣才能得救，根据时代的不同，救赎的方法也不同：（1）在亚当与厄娃时期，通过只吃生命树的果子，而不吃善恶果来成就救赎；（2）在诺厄时期，通过进入诺厄方舟成就救赎；（3）在梅瑟时期

所谓“致良知”，就是说认识的对象应该是自己的心灵，认识的方法应该是向内的自我体验。格物原来不是外物，而是“格”人心横流的物欲与贪婪。原来“致良知”不在外面，人人都有，叫“良知”。

3.当丈夫有需要时，能及时提供意见、忠告与改正的方法。箴言中的贤妇开口即倾吐智慧，舌上常有仁慈的训诲。训诲可以理解为辅导或协谈。

（随便加一句，耶稣是天主，说他‘像似天主’是用来引人深思的一种方法。）到某种程度，这句话内涵的丁主教自己的思想发展过程正好反映了教会内基督论的发展历史。

现在，堂区采取了“化整为零”的方法，筹建了许多“基基团”，主要由青年教友担任主力。今年的5月20日，成功召开了一次“青年福传交流大会”，约有600余人参加。

但是1610年，利玛窦去世后，接任他的龙华民神父，却对利玛窦的思想和传教方法持有不同态度，他在接任中华耶稣会总会长后，极力主张废除天、上帝、天主等词，认为容易使人联想到中国文化中本有的神祗，因而对至高者产生误解