他说：“无论是深水基隆街的邓婆婆；柴湾渔湾的友哥、友姐；独力抚养儿子的新移民向太太；东涌的欧先生；向晴轩的梁女士，都是令我走到街头向市民争取支持的动力。”

这是日后蒲敏道神父与米理朋神父爱洒两岸三地，帮助当地麻风病患、残婴院及移民，尤其关心河北东南部地方教会的历史渊源及美好缘分。下面这张照片摄于1992年4月。

报纸、杂志、互联网等慈善事业型：　　残婴院或孤儿院、麻风病院、安老院或养老院机构组织型：　　基金会、社会服务机构（办公室）、研究机构、各地的爱心服务团体等　　　　以上这些公益事业是中国教会NGO目前在政策范围内力所能及的服务

恢复信仰自由政策伊始，于1981年5月苏神父荣升铎品，走向了天主的祭坛，在呼号上主之名的祷声中，举起了救恩的杯。二、铎职生涯苏神父晋铎后于1987年正式到教区工作。

这份服务既赢得了来自各国的外籍教友们的称赞，也有力地宣传了国家的宗教信仰自由政策，助力了苏州的经济发展，”苏州知识分子教友苏驿充满敬意和感恩地介绍。有关资料显示，苏州市的城镇化进程相当快。

在国家的抗战总动员和中国共产党的抗日民族统一战线政策的感召下，中国佛教界从实际出发，在坚持自己的佛教信仰的同时，也为挽救民族危亡做了大量工作，具体来看主要有以下十个方面：第一，呼吁国难已到非常时期，凡属国民同有救国救民之责任

教宗方济各坚持须开展坦率及透明的决策进程，好能识别哪些企业政策和计划会带来真正的整体发展（185）。

同时，经济好转的教区或堂区尽力成立爱德扶贫基金，并制定相应的政策和目标。贫困的地方教会依然可以服务穷人，即见证服务穷人不是富人或有条件人的专利。最重要的是藉着慈善服务的见证，给人带去基督。

劳启明先生：（香港商赢有道协会有限公司主席兼联合创办人）我感觉这个会议非常好，在宗教跟政府的交谈中我们可以考虑政府的政策、社会问题，大家可以互相沟通。

据说许多移民一到美国或其它发达国家，首先要找到宗教组织，因为宗教组织可以给人提供很多帮助，只要你承认是他们的兄弟姐妹，那么他们就会伸出援助之手，现代发达社会的宗教虽然带有全民性的性质，但就其源头而言，宗教都经过由小众到大众的过程