单枢机与李家同、杨玉欣对谈“我的人生思维” “信德”:台湾天主教神长教友、其他宗教界的朋友对“九二共识”的认识和了解是什么情况呢?
(【英】托伦斯《神学的科学》)而不是从概念出发的那种强行解释的“是”,也不是牵强附会的“是”,更不是强词夺理的那种“理”。科学的特点是,凡事要求证据。
[1]来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑,利玛窦在南京时就同理学家李求新做过讨论,到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的《破利夷偕天罔世》。
但出于复杂的政治原因,新中国不允许外籍传教士进入中国,1957年,55岁的艾伟德在中国的南部沿海兜了一个圈子后,入境无望,只好进入香港,在她看来,进入英控的香港也就是踏上了中国土地。
全文如下:恭读挚友宝英转寄“信德”刊登有关胞弟的四篇文章及元月六日复函后,尽悉陈述,衷心感谢您等五位神长及所有弟生前及逝世后结识的每一位。
(《纳肋匝人耶稣》,郑玉英译,台南:闻道出版社,2007年,第123-124页)所以,信仰是选择要与主在一起、与祂一起生活。
在关注国内民营及个体经营企业中的基督信仰群体的同时,外企中的基督教信仰群体也是一个不容忽视的现象,这在北京、上海等大城市中表现得尤为突出,而一些韩资企业最为典型。
(【英】詹姆斯·乔治·弗雷泽《金枝》)在圣经里也有这样的论述,在谈到肉体与灵魂的关系时说:“纵使外在的人日渐见损坏,但我们内在的人却日日更新。”
儒生所记忆者,有伯嚭、郭开、江允、主父偃、息夫躬、贾充、萧遥光、元韶、王伟、虞庆则、杨素、李义府、许敬宗、周兴、来俊臣、李林甫、贾似道、胡惟庸、陈英、石亨、焦芳、江彬、严嵩、严世蕃、赵文华、魏广微、顾秉谦
14.韩承良著,《创世纪释义》,香港:思高圣经学会出版社,1984年。15.房志荣著,《旧约导读》,北京:宗教文化出版社,2002年。16.傅和德著,《旧约诠释》,北京:宗教文化出版社,2002年。