再有：帮助夫妻在信仰和婚姻生活中成长及成熟，使青年重新发现爱的美善并加深爱与婚姻的相互关系；家庭使徒见证在教会生活中的重要性；处在困境中的家庭、贫困家庭、家庭遭受的暴力、童工的创伤、移民和难民的悲剧，以及基督徒遭受迫害

六、圣像与偶像的争议天主教接受耶稣、玛利亚及其他使徒的画像或雕塑，并鼓励信徒尊崇这些画像或塑像。787年第2届尼西亚大公会议对此进行了强调及肯定。

（同上）况且这位城隍爷有言在先，此事他无权定夺。他权力有限，只能请示上主定夺，这怎么能怪城隍爷圆滑“事故”呢？

教育子女是婚姻之目的，而多妻（或多夫）则违反天主教婚约之宗旨；天主教倡导两性平等，“取男人肋骨造女人”典故在诠释人类起源的同时，淋漓尽致地展现出天主教的爱情观、家庭观、婚姻观、平等观，17凸显出夫妻双方的权力

今天的世界需要父亲，以抵抗专制者，即抵抗那些想占有他人以填补自己空虚的人；它反对那些把权威与专制主义、服务与奴役、对话与压迫、爱德与福利心态、权力与破坏混淆的人。

此点在外邦使徒对《申命纪》的一段话的诠释中表现的淋漓尽致，这一诠释完全融入于旧约的高深动力。梅瑟对以民说：天主的诫命不是高不可及，也并非与人相距甚远。

从对比可以推测，逾越节引用客纳罕原住民的洒血礼，使其雅威化：超自然毁灭者的权力被剥夺，阻挡他的不再是洒在门框上的血，而是雅威自己。

但圣母的后位并不使她和我们隔远了，君王有时不得不惩罚人，但皇后却可运用她的权力和影响力分施恩惠。为她的子民转求、辩护和求取仁慈；圣母的转求是全能的，她的母爱是深切的，她在天上知道她每一个子女的需要。

二、有关礼仪宪章的训令，1967年5月4日Tresabhincannos:礼仪宪章第22节第一、三号规定：管理圣教礼仪，只属于教会权力之下……，因此，任何其它人士，即便是司铎

然而，利玛窦在1601年抵达北京之前，已对中国的社会政治结构有了一个深刻洞察：他逐渐理解士绅官员阶层在儒家政权中的重要作用，也开始认识到皇帝的绝对权力是理论上的，实际上是受限制的，懦弱的皇帝甚至会听命于大臣或宦官