湖北武汉王正光：我54岁领的洗。我的感受是，不管写感悟、纪实，或者是什么文章等等，我们都不要游离在圣经之外，像一个教外人的文章，跟我们报纸不相符。我出过几本书，但却写不了信仰方面的文章。

透视法的另一翼代表荣耀的教会：位于中心的耶稣带有受难和荣耀的圣痕，旁边是圣母和洗者若翰，还有宗徒、福传者和先知。上方是天父，祂右手祝福，左手持地球仪，背景是一个天使歌咏团，或隐或现地淡入天空。

它最具特色的部分，即串珠式一遍又一遍的圣母经，本身就成为对基督不停的赞颂，因为天使报喜以及洗者若翰的母亲的致敬最后都是指向基督：『妳的胎儿是蒙祝福的』（路一42）。

但是，洗礼中的洗的方式却是可以改变的，比如，可以采用浸水三次，也可以注水三次的方式。

以得救的方法言，只有圣洗一件圣事是有其诫命的必要性的。兼领圣体圣血并没有诫命的绝对必要性。在古代只有在特殊情况下，如信友在家里领圣体，或给病人与儿童送圣体时，才单领一式。

在耶稣传教初始，洗者若翰已指出他未来的使命：看，天主的羔羊，除免世罪者。（若1,29）；当犹太人宰杀羔羊准备逾越节晚餐时，我们的逾越节羔羊基督，已被祭杀作了牺牲（格前5,7）。

不过，在圣洗内因信仰而成义的人，即与基督结成一体，因而应当享有基督徒的名义，理应被公教徒看作主内的弟兄。此外，教会赖以建立、生存的要素，存在于天主教有形墙垣之外的，可能有许多，而且优越。

在礼仪中有基督的临在：○1在弥撒圣祭中，祂一方面临在司祭之身，[祂曾在十字架上奉献自己，而今仍是祂借司铎的职务作奉献」；○2另一方面，祂更临在于圣体形像之内；○3祂又以其德能临在于圣事内，因而无论是谁付洗，

传教方面16至17世纪是公教会历史上福传的最佳时期之一，比如传教大主保方济各沙勿略在印度曾经一天为数千人付洗。学者们认为，第三个千年黎明的标志，不再是宗教迫害，也不是什么神学性的争论和分裂。

所以，我们需要不断地接受基督的濯足礼。他洗我们的脚，藉此被祂更新。我们需要永远的皈依。教宗说：直到生命终结，我们需要以谦逊的态度，承认我们是罪人，行旅世途，直到吾主决然伸出手，引领我们进入永生。