她开始问自己到底是谁，不能做到去原谅对方。《圣经》里关于饶恕的教导明明地刻在心版上，但她就是不能走出来。

匝凯站起来对主说：主，你看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。耶稣对他说：今天救恩临到了这一家，因为他也是亚巴郎之子。

首先，“身份的自信”，就是知道“我是谁”。从小到大，周围的人，包括你们的父母亲友都对你们有不同的描述，你们自己也从别人的评论中对自己日渐有了不同的认识。

在这段文章中，他谈到和解是一个需要创造性的事业，包括塑造一种新的叙事模式，一个不再因肉体限制而混淆是非的模式：“所以我们从今以后，不再按人的看法认识谁了；纵使我们曾按人的看法认识过基督，但如今不再这样认识他了

伟大的拉丁教父写道：“谁供应羊毛，就是对人表示尊敬。

在上主眼中她就是圣经上称道的：“谁不像小孩，谁不能入天国”的小孩，她是带着非常纯洁的爱，充满着喜悦的信心去扣天国的门，耶稣伸开双手欢迎她。

这圣伤的伟大之处显示了这只慢箭正中靶心，其渴望也表明了致伤者到底是谁”（参见《基督内的生活》，第二卷，15）。美致伤于人，但这正是它召叫人类走向终极命运的方式。

把天楠露出的胳膊放到被子里；把天娇无意弄到头上的枕巾拿下来，擦去她头上的汗水；把天英蹬开的被子掖好……哦，这是谁，在被子里撅着屁股，不断地前后晃动，还打着很大声的呼噜，我轻轻地掀开被子

专访梵蒂冈万民福音部前部长、那不勒斯枢机主教塞佩　　●现在问题不是问你是谁，从哪里来，问题是现在我们往哪里走。中国和教廷已经互相走近了一步，下一步是我们往哪里走，怎么一起走?

在观看中，他们了解上主是谁。在观看创造物的美和每个人的面貌中，他们也可以看见上主的美。希腊文中的上主（theos）源自于theastai，意思就是观看。日耳曼人则用另一种方式经验上主。