先教宗若望保祿二世在《祝贺普世天主教神恩复兴运动二十五周年纪念》一文中讲到：“无论神恩复兴运动用哪些形式——圣神同祷会、盟约团体，或生活和服务团体——它的灵性效果在于常常加强与普世教会和本地教会的共融…

393年基督教被定为罗马帝国的国教，促进了福音在世界范围的广泛传播和影响力；395年罗马帝国分裂为东、西罗马帝国，更加深、扩大了东西方教会在政治、社会、文化等方面的差异和在神学，以及教会的组织、纪律和礼仪形式等各方面的分歧

带来相遇和参与的能力是一种自我超越的形式。为了遇见另一个人，你必须能够超越自己，欣赏你所遇见的人。

用托马斯·默顿的话来说，这些重建的修道院是虚假的哥特式的陈旧模式，却被误认为是修道的唯一合法形式，人们心目中的修道院被错误的理解为一群成天专注于祈祷和弥撒的修士，顺便运作一所学校和一间啤酒酿造作坊

士林哲学，有人称它经院哲学，是始于教父著作，以护教为标志的形式出现而逐渐发展起来的哲学，到圣多瑪斯时代达到了顶峰和完善的境界，故也称多瑪斯哲学，是教会所坚持的永久健全的哲学遗产（参看天主教法典251条）

这篇通谕以书信的形式写给全世界的主教、神父、过奉献生活的修士修女，以及平信徒们，希望重新点燃他们的‘感恩祭惊异’之感。

这些暴力的虐待形式包括情感的、经济的、性和身体虐待。男人们也可能是受害者。

（N.46）以下是教宗对教会的邀约：让我们走出去，让我们给予他人像耶稣基督一样的爱和自我牺牲……教会应当主动走向人群，无畏吃苦、无惧秽污；而非仅仅拘泥于形式教条而画地自限，教会若有这种情况

他具有双子的两面特点，曾经作为耶路撒冷的主教（参宗15：13—21），发表过精彩的演讲，雅各伯书就是由他所著，书中内容除首句致候辞，具有书信形式外，全部是在讨论伦理、道德和实际的教训。

我看到一群孩子正在参与弥撒，弥撒形式很特别，应该是法文弥撒，孩子们打着手鼓，摇着哗啦啦作响的铃圈，唱着赞美上主的歌曲，我们一起拉着手唱天主经，互祝平安。