伟大的哲学家休谟给神迹下了一个精确的定义：“所谓神迹乃是借神明的一种特殊意志，或借一种无形作用的干涉，对自然法则的破坏。”“一种神迹就是自然法则的破坏。

法国哲学家孔德曾提出一个意义深刻的命题：“世界历史，在其发展的程序中，越来越多的为死者所决定和操纵，而越来越少的为生者所决定和操纵。”

杨振宁的回答，既是一位物理学家的严谨，也是一位哲学家的深邃，更是一位长者的智慧。他没有陷入“科学”与“宗教”的预设战场，而是以自己一生的求索为基础，给出了一个超越二元对立的答案。

在这场百年翻译运动中，欧洲学者找回了希腊哲学家、科学家们的著作，包括柏拉图、亚里士多德、欧几里得、托勒密。12世纪后期，在一些城市出现了名为大学的组织。

……德国哲学家费希特说：死亡是件好事，值得欢迎，因为它可以把人带回上帝，带到来世，带到一个完善的世界，酷似那金秋时节万粒子的美妙。

一位到会者指出，对于伟大的儒家哲学家孟子（公元前370年——公元前289年），人类与动物的区别的在于他们通过对仁义的培养，“教以人伦”。越来越普及的沉浸式技术对这种伦理道德教育构成了一个威胁。

（翁志琦《连夜梦归故乡醒后偶成》）英国的哲学家塞·约翰逊说：“独处时我们各做各的梦；相聚时，我们同游梦境。”（《懒汉》）约翰逊说的是一般情况，其实并不是完全如此。

关于魏颗得胜擒敌的事，在哲学家王充看来，完全是由他的命运决定的。他说魏颗本来就有得胜擒敌的命，又加上怪老头的意外帮助，这也是他命中注定的。

中国传统哲学家的终极目的不是在建造一个庞大精严的思想系统，而是在思维的省悟贯通之后，返回到现实生活之中，我认为从抽象思维落实到具体生活的第一境乃是书法。

早在约百年前，上个世纪二十年代，伟大的俄国宗教哲学家别尔嘉耶夫就指出了这一令人心痛的局面：剧烈的创造运动发生在世界、文化里。在教会里，长期以来则是比较稳定，似乎是凝固和僵化了。