因此，为了天主子民的神益，应放弃一己的偏好或意见，而应留意本“总论”和罗马礼传统习惯所订定的一切。　　参礼者共同的姿势是参礼团体之各成员间合一的标记，表达并培养参礼者心灵的态度与意识。

祂不仅召唤他们将天国迎入生活，还要求他们为天国服务，放弃一切而效法祂的生活之道。历史中有许多人，受到邀请度这「肖似基督」的生活。但也只有一种特殊的召唤，而且在圣神的特恩下，才可能兑现此生活。

这方法要求我们放弃自己的内在参照标准，然后进入他人的内在标准，从其立场理解他。在这种方法中，我们经验到他人的世界，不在于我们是否同意这个人。这种了解方式又称为「感情移入了解法」。　　

其一，从礼仪之争以后，天主教基本上停止了与中国文化的融和，并已经正式、公开放弃了利玛窦的路线。虽然，以后罗马教宗废除了关于中国礼仪之争的禁令，并在后来很好地发挥了利玛窦的遗产，召开了著名的梵二大会议。

所以他们一致放弃了老姓赫舍里，改随英华姓了英，连他的父亲都随儿子改了。从此以后英氏家族出现了。　　3.　　我祖父和他的朋友们在那时是温和改良派，他们并不支持一九○○年出现的义和团运动。

新教友们放弃了为亡者焚香烧纸的习俗，纷纷来到灵柩祭台前为他祈祷，有许多人一天来两三次祈祷，都是以啜泣和泪水来结束他们的祈祷，他们是在为一位可敬可佩的好神父而哭泣哀伤。

然而，这滥用的现象并未使人放弃深思人工生殖技术的伦理问题，漠视试管胚胎遭受毁灭的状况。本文件因此首先探讨异体(heterologous)人工受孕以及同体(homologous)人工受孕的问题。

弘一法师（俗名李叔同）和于右任都曾是马相伯先生的学生，弘一法师在深山古寺中，割断了人世的一切情缘和艺事，只保留了“写字”，且至死都未放弃。临终写的“悲欣交集”就是最后绝笔。

现在看看如何纠正克服在礼仪行为中的自由主义这个问题，很简单：只要有一颗爱主的心、爱教会的心、爱教友的心，爱圣事、圣仪的心，加上热爱公义、公益的心和爱自己圣召和司祭身份的心，效法玛窦宗徒，随着耶稣的叫声离开税桌；效法匝凯放弃世俗思想

（《列子》）神传送的信息有时预示受梦者个人的未来与憧憬，但有的预期梦虽然是高官厚爵荣华富贵，但命途多舛，由于受梦者不愿经历奸佞当道，罗织构陷的牢狱之灾，也经不起宦海沉浮的仕途坎坷，而放弃梦中显示的赫赫家世