那浩然之气，还要与仁义和道德相配合辅助，若不这样做，那么浩然之气就会衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。

5世风日下、道德滑坡的现实，正是要我们活出自己身份的召叫。“我们好像生活在最坏的时代，但这是全部事实吗？

我后来反省到，这个葬礼，也反映了爸爸一生走过的路，也反映了他的人品道德。村里人们用这种方式，来表达对他的尊重。

第五章就是整个书信的转折点，从教义进入道德劝勉，勉励信友活在圣神的引导中，实行爱德，战胜肉欲。

“麦糠”即麦壳，是无用的残渣，连这种也用来牟利，可见他们已彻底丧失道德底线。这也可能与《肋未纪》25章的教导有关：在以色列社会，债务奴役制度容许人因贫穷“卖身”偿还债务，但法律也规定了赎回的义务。

[29]9.一些人虽然不认识信仰的恩典，可是他们诚心追求他们的生命和世界的最终真理及意义[30]，以宗座文化委员会赞助的外邦人庭院的交谈方式作为模范，去推广一些与他们聚会的活动，也同样重要。

在罗马审查米干的过程中，虽然圣言会总会也尽力地为他们劳苦功高的模范会士作了辩护，但罗马最后还是决定米干不但不可以晋升主教职务，而且也不许再回到中国去，即使只是以一个平常的传教士的身份。

保禄年已近尾声，保禄年也邀请我们仰赖这外邦人的宗徒，他是全心奉献于牧职工作神父的模范代表。他写道：「基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了」(格后五14)。

在两所华仁书院内，周主教教导青年“成己达人”（menandwomenforandwithothers），不盲目追求聪明与考试成绩，培育能力的同时，更致力培养良好的品格与道德价值观，“很高兴华仁不是以成绩闻名

历史背景：“完人”（τέλειοςteleios）不是道德无瑕，而是指“成熟、在基督内完全”。保禄教导的是“属灵成熟”的目标，是神圣生活的终向。