其中的愤懑之情已经溢于言表。　至于宗教背后的信仰，在中国完全还是一个有待提升之物。

语气言辞平和，也没有使用‘幺魔’称谓，惟呼吁那些转而归信天主教的正人君子能迷途知返，‘睢高明下择刍荛而电察焉，’[24]殷切之情溢于言表。

过于感情投入，就会变为同情，是在感情上与神父认同，并流露怜悯之情。感情移入了解法为建立真诚的人际关系是必要的。　　天主降生成人的奥迹其实就是感情移入的过程。

很多人热泪盈眶、满怀崇敬之情地说：杨老师的一生感动了他身边很多的人，对学生和学生的家长、生前单位的同事、朋友、邻居和堂区的教友都是非常的照顾，他关心他们的需要，并不求任何的回报。

由于在礼仪中，信友们要求完全向圣言敞开自己的心灵，并向天主表达祈祷和赞美之情。这就使得完整参与变得很关键（SC14）。但是，如果一个人不能完全理解礼仪，那么，他/她又如何完全的参与呢？

在会规第七章，他把谦逊的层次划分为十二级，以第一级的敬畏天主之情为整个灵修生活的基础，逐渐晋升到第十二级的习惯成自然的谦逊态度。这最高的境界，就是“爱主无惧的完善境界”。

教会「具有无尽的渴望去展现怜悯之情」。[《福音的喜乐》宗座劝谕24]或许我们忘记已久：如何展现和活出慈悲。一方面，我们被诱惑，只注重公义，却忘记公义只是必须又不可或缺的起步。

教会「具有无尽的渴望去展现怜悯之情」。或许我们忘记已久：如何展现和活出慈悲。一方面，我们被诱惑，只注重公义，却忘记公义只是必须又不可或缺的起步。但是，教会仍需更进一步，追求更崇高和更重要的目标。

我们可以看到，种子虽然在缓慢生长，而我们对梵二会议的满意感激之情，也同样的在增长。

因此，司铎尽管也会有失望，但他怀着深沉的喜乐继续不断地体验到，由于司铎平凡的牧职服务，那些男男女女能怀着一种隐而不露的深沉之情而生活；体验到世界正依靠着司铎的服务而生存；并且，还体验到在令人受挫的播种之中