仁慈的死神！你可别介意我刚才说过的那些话。我是吓糊涂了，信口雌黄。我可以给你一斗金子，或者是一群奴仆的灵魂，请您高抬贵手，放了我吧。死神啊！我还没有活够。我还有账未算清，有债务没讨完。

（咏80：2－4）更甚的，以色列人从牧羊人的角度延伸到不仅是保护者，而且是审判者的层面上，而对这一延伸可参见：“天主，求你按照你的仁慈怜悯我，依你丰厚的慈爱，消灭我的罪恶。

前者显示出，很多人通过自己生活的见证，为团体的成长和发展所作出的巨大贡献；而后者却应该在每个人内激发其真诚而持久皈依的行为，目的是要经验天父的仁慈，他来与所有的人相遇。

感恩经第一式，亦即罗马正典（CanonRomanus）219.感恩经第一式内的“至仁慈的圣父……”（Teigitur）：只由主祭一人伸开双手诵念。220.

他在报告中指出，要本着真理，以仁慈对待处境困难的家庭，支持贫穷家庭并维护从受孕到自然死亡的生命。作为基督信徒，我们要坚持圣经是绝对真理的原则，我们坚持圣教会一脉相传的教导。

因此，在今天人们强调天主的仁慈远胜于公义的时代，他却牢牢抓住悔改这一主题，强调犯罪就是与天主打仗，不与天主修和万难救得灵魂，从而使听道者谦卑痛悔，改过归主。

同时也怀着一种侥幸心理——天主是仁慈的，当我老年或临终时，办个告解完事，天主还能不赦我啊？”他这样的生活，这样的态度，让妻子痛不欲生，使家庭濒临毁灭。

信从意味着信赖仁慈之爱，此爱永远接纳和宽恕，支撑和引导生命，并借着可以改变我们曲折历史的能力显示出它的大能。信德就在于我们能够顺应天主召叫的可支配性，借此可支配性我们可以多次被天主的召叫所改变。

由于天主无条件的爱、无保留的接纳和无限的仁慈，我们彼此平等。　　这种心态促使我们和司铎建立亲密关系，有助解决人际关系中的差别，也是对待司铎的健康方式。

（1917年书目，附目第801号）　　九、《西学治平》四卷，共十一章，谈王权本原、国体政体，认为专制王国为最善，谈王当有德，应仁慈爱民，行惠中节，用权守法，赏罚必公。