（得1：10；2：19；3：13；4：15；5：23）这些消息并非道听图说，而是圣保禄亲自派弟茂德弟兄前去查看后获知的。保禄针对这一现象在得撒洛尼人前书的四章13至18节详细阐述了关于复活的事。

然而，安兰英在福传的路上品味的并非尽是甜美的果实，尖锐的荆棘也曾刺入她的骨髓。一位五保户单身老头儿。霍子平传教员经常去给他福传并带给他一些圣书看（老人识字，喜欢看书），最终领洗进教。

作为装饰画的地图对其拥有者而言，内容的先进和准确并非最重要，作为实用工具的地图固然注重内容，但对内容的需求又与地图使用者对这块土地的利益认知相匹配。

但他指的“更”不是理想的概念，并非提出一个抽象的追求完美无暇的建议并要求大家去实现，而是体现在生活中的具体的、可能的“更”，其中包括对时间、地点和人的考虑。

万能的上主这样说：不要听向你们说预言的先知的话；他们只使你们妄想，他们讲的，并非出自上主的口，而只是他们心中的幻想。……看，上主的愤怒、如暴风发作，像旋风在恶人的头上旋转。

为此，大赦并非一种收益（“一种赢利”），而是“体尝教会的圣德，她分施基督救赎恩典给每个人”[20]。在此更进一步强调上主无限的慈悲：“事实上，大赦使人发现天主的慈悲是如何地无限。

这种按教派划分的方法并非不对，但也许不完全，因为他没有把不属于这些教派的三自教会的基层信徒包括在内。

人和人之间并非孤立无关的，每个人都是一块小小的泥土，连缀起整个大陆。人来到这世间，作为社会的高级动物，是订有契约的：物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契约。

耶稣两处都用「是」字，很清楚的说明酒和饼成为他真正的身体和血，并非只是象征的行为。所以，教会要我们相信:在感恩祭中，当神父说了「这是我的身体」、「这是我的血」后，祭台上的饼和酒，便马上成为基督的体血。

经过宗教与体型上的甄别，利玛窦断定艾田并非基督徒，而是在此之前从未听闻的中国犹太人。利玛窦感觉到这一发现的重要性，随即向艾田打听更多有关他自己以及其他中国犹太人的情况。