这不是自然的途径。我获悉中国在面对这问题时，已开放了一些可能性。郗士：假定中国人发现他们自己处在一个重大转变的过程中，并且他们不再与传统的中国家庭模式相符合，应如何面对中国的这些家庭挑战？

故而他在书里这样写到：孔孟之道的家庭教育较为平衡，它避免操之过急，是一种现实的，基于对自然和人性的观察，建立在家长权威基础上的教育。

一个爱到极致的人，自然到生命的最后一刻也不会放松自己，唯愿燃尽生命以利他人。

这些不幸发生的性丑闻自然让我们更清醒并有意识地在步向司铎圣职的道路上，也在天主前真正从心灵深处问自己，成为一位神父真的是天主在我身上的旨意吗？

只要修院的师资和陶成者的素质提高了，修院的培育陶成制度完善了，修院就能为教会培育出更多优秀、称职人才，教会自然向神圣方向发展了。

而就如同逾越事件构成了以色列救恩历史的中心，因此对逾越事件的纪念自然也就概括在所有庆祝救恩历史的礼仪行动之中。总之，逾越节构成了以色列民族敬拜团体礼仪的中心与生活的高峰。

（《梦的预兆》）还说：“当然梦是具有神圣的地方，因为自然‘梦之源’是被神圣地计划出来的”。（《梦的预兆》）受梦者应感谢神“把智慧和启示的神恩”赐给自己，并认清神的宠召和对自己寄托的厚望。

它同时是神和自然、社会和宇宙秩序的表现。[6]对传教士和中国的儒生们来说，对天主的认识不仅仅是一个哲学的问题，同时也是一个政治的问题。传教十所信奉的是神权在皇权之上，神权高于一切的政治理念。

那里有沟通、信任与宽恕，信仰的幅度便会自然浮现与发展；相反，那里有猜疑、嫉妒与仇恨，纵使生活在同一屋檐下，也谈不上是团体。

同时，人与大自然的关系也非常重要，因为大地是天主所造，大地也是人类之母，人出自大地，生活在大地之中，将来还要回归大地（创3:19），爱人就是爱天主，同样爱自然也就是爱天主。