通过这项活动，教友和神父之间的距离急剧缩短，感情骤然上升，对神父追寻基督、牺牲自我的精神有了进一步的认识，同时对默默奉献支持神父事业的家属们产生了崇高的敬意。

只有学习圣经，才能了解圣经的真谛和圣经的价值，并能巩固信德；才能对误解和诋毁圣经的谬论进行批驳和自我保护。

梵二会议后，在追求敬天拜主自我灵性成长之外，对社会也更加关注，深愿对人类社会有所贡献。梵二会议前天主教的教会－社会关系是一种并行助他模式。

这道新劝谕开门见山便指出：“作为爱德的圣事，至圣圣体圣事乃是耶稣基督自我奉献的恩典，他把天主对每个人无限的爱启示给我们”。

用勤领圣体等神业功课及灵修习练与主耶稣亲近，常常呼求、依赖天主圣神助佑，使自己的心灵常能得到信望爱三德的鼓舞与滋养，常能明辨是非，区别真伪善恶，常能产生持之以恒的善愿激情，常能具有人溺己溺、人饥己饥的仁爱怜悯情怀，常能具有耶稣基督牺牲自我舍己为人的救赎精神

我们必须牢记：用口舌宣讲爱，能使人受到启迪和激励；用行动实践爱，能使人受到刻骨铭心的感动；用生命见证爱，用牺牲自我来显示爱，那就相似了十字架上的主耶稣。

科学和传播领域也受到威胁，科学技术担当了新宗教角色，数码科技助长了以自我为中心的思想，将道德降低为一个用来作表演的工具。

人需要净化罪过和邪恶的污染，守斋教导人做有益的放弃，使人不受自我的奴役，叫人更留意也更乐意聆听天主的话，并为弟兄服务”。教宗的文告又说：“人为了爱天主而守斋，这样的守斋自愿放弃一些东西为帮助他人”。

施明德说：“宽恕不是姑息，也不是通过原谅别人来获取阿Q式的精神胜利，更不是强者对他人施舍怜悯时所具有的倨傲姿态；宽恕是一种善意与善行，有善意者能自我肯定与超越，有善行者能改变社会，使社会进步。”

这种沐浴与照耀，好像同时也是来自自我灵魂的内部，可以说这是一种内外一致、通体透明的照耀。体验爱，体验幸福，这是天主赋予我们生命的一种能力，一种状态，甚至这就是生命本身。