例如，他花了几年时间向其中一位学生徐光启教授几何学，之后他们一起翻译了《几何原本》。在北京期间，利玛窦发现自己每隔三年就会特别忙碌，在他的住所接待数百名前来参加国家考试的学者。

在此我很乐意提到徐光启（官员，在利玛窦的时代被朝廷任命为礼部尚书），皇帝问他为何成为基督徒，他解释了福音丰富的价值观和神性根源，正因如此信仰才能宣认宽恕仇敌；因此，我确实对宣讲福音充满信心。

参考文献圣依纳爵公学始于1850年，是法国耶稣会士在耶稣会遭到镇压后于1842年返回中国后在上海开始进行的第一批活动之一。徐光

杨光先等人的这种理解如果同徐光启等人的那种并蓄兼收，藉异己之物，以激发本来之真性[14]，欲求超胜，必须会通的态度相比，显然有很大的差距。

使中国不再出现徐光启、康熙一般具有开明胸怀，重视西天使者的领袖，而只会沉溺在自欺欺人的大帝国美梦中，直到被打得一败涂地。　　

这样的传教策略，固然赢得了一批中国士大夫皈依基督教，但反过来也让他们对教会的教义容易形成错觉，譬如对徐光启来说：推行基督教在中国的传播，是为了取代佛教的伦理地位，因基督教可给人的伦理行为提供一个形上的伦理基础

在利玛窦、徐光启时代，教会做了不少努力，形成利玛窦规矩：传教士，千方百计融入中国社会，顺从朝廷，取悦士绅；西学，竭尽全力为中国政府所用，以增加护教资本；教义教规，殚思极虑地融入中国文化。

在徐光启时代早已留下了一句话：夫爱之诚唯在实行，不在虚言耳！真正的基督徒决不会把爱挂在嘴上，基督徒的力量也在于践行爱德。福传的效果也在于基督徒的榜样。事实上最能吸引人的是基督徒身上爱的精神和爱的行为。

在徐光启时代早已留下了一句话：夫爱之诚唯在实行，不在虚言耳！真正的基督徒决不会把爱挂在嘴上，基督徒的力量也在于践行爱德。福传的效果也在于基督徒的榜样。事实上最能吸引人的是基督徒身上爱的精神和爱的行为。

我们能象利玛窦、徐光启，把耶稣基督的福音信息，传递到中国的文化里去吗？使人人都认识耶稣的救世之恩吗？使基督的福音真的成为中国的文化吗？这才是inculturatio的真正意思。