在舞动潜意识活动里，打开了心灵防御之门环节中，全体参与者，在老师的循循善诱下，放下了面子、放下了身份、重新找回了真实的自我；在激昂而热烈的音乐互动中，每个人再次感受到：生命的可爱和天主无尽的白白恩赐，即信仰内的平安和喜乐

2008年5月13日，他以一个志愿者的身份来到商洛市仁爱康复中心——陕西省商洛市麻风病院，为那里的麻风病人服务，就在那里，他接触到几位韩国志愿者——申东神父的堂弟申修士和权修女以及潘正淑修女

在国立大学和研究机构，占主流的，是第二种，也就是本身没有宗教身份认同，但认同宗教的现代价值的学者。说宗教的好话与坏话，与宗教的社会供给程度有关。

然而，部分圣经学者却质疑这种说法，认为他应不是亚郎的后裔，但为合理化他大司祭的身份，才将他的族谱追溯至亚郎。因此，关于匝多克出生于亚郎一家的叙述，持此看法的学者认为可能是虚构的。

他要求公民身份，要求自己的境遇被顾及到，要求得到基本健康饮食。他向我们要求尊严，而非施舍。儿童不是试验品！

12世纪时的一位神学家把此三个十字圣号视为对读者及听者一种劝告和期许：但愿我们准备好为天主的福音勇敢站出来，不要隐藏身为基督徒的身份使命，要用我们的口去宣讲，也要把听到的圣言忠信地保存在心里。

从中我也懂得了，做一个司铎也要使司铎的身份、职务生活化、平民化、一般化。否则教友们讲的一些日常的生活，神父会听不懂，这岂不是脱离群众了吗？最重要的，感谢天主！从大伯的转变中，我看到了自己的成长！

教宗说：这句话完整地表达了默西亚，天主之子的悲痛，祂面对死亡悲剧，而这个现实与赐予生命的上主的身份截然对立。祂被自己的人遗弃，被门徒们出卖及背叛，被讥笑祂的人包围。

她是一位现代女性，知道如何结合修会与信仰培育者的身份，协助那些因为贫穷而不得不在纺织厂工作的妇女。博尼法西娅修女如同在纳匝肋生活时期的耶稣，在日常生活简单的劳作与祈祷中，寻找与发现天主。

人子之所以如此说话，一方面因为他曾经在人群中生活，立下了爱的榜样，并要求大家照样去行；另一方面他现在以生活的、末世的审判者的身份再次出现，要求大家交账。