（【日本】今道友信《存在主义美学》）死不可怕，死让你的灵魂陶醉、兴奋，在另一个神圣的世界里，受到清纯灵流的灌注与诸圣同乐。领悟其中玄奥的修行者，在内心深处有一种对天国的向往和倾慕。

礼仪日历明确规定,大节日不得举行亡者弥撒,有人,照样举行；不同礼仪日应用不同颜色祭服,有人不管不顾,常年都是一色服。这还算得上是守教规的天主教吗？

对生者与亡者的尊重都是我们的传统，而且传统的节气活动都和四时更替、休养生克相关。诚然，要是堂区在合适的场合将相应匹配的话语或行为表达出来，一定会是堂区与教友之间的一种内在的良性互动。

之后，他又向传信部呈交了另外两部作品（其中只有一部得以出版）：对中国人为纪念孔子及其亡者所举行的仪式进行的《答辩》（Discusioneapologetica）10，以及关于中国神父候选人和捍卫中文版本圣经和拉丁礼仪经文条件的

’当她喊出这声娘来的时候，祭台下面的全体学员都流下了感动的泪水。学习结束之后，回到家中，段东英给婆婆洗了脚，洗了澡。一直到今天，仍在坚持一周给婆婆洗一次脚，从未间断，街坊邻居都大加赞赏。

刻福建省广史馆张怡老人行书“披露圣心炎炎爱火，倾流宝血点点恩波”联句于崖上。银龟岩下塑耶稣善牧像，银龟岩上塑圣母抱耶稣圣尸像。园中石椅、石桌错列于参天树下，游人在此下棋、谈心、吟诗，流连忘返。

g)转求（intercessiones）：藉此显示出，感恩祭礼是联合天上和人间的整个教会而举行的，而且这祭品也是为了教会，及其全体成员——生者及亡者而奉献的，因为他们都是蒙召来分享藉基督的体血而获得的救赎与救恩

这惊叹之情，一直弥漫着我的心灵，更流露在「活于感恩祭的教会」通谕。我能够在教宗职任第二十七年即将开始时，邀请全教会以特别的方式，去瞻仰、赞颂和朝拜这不可言喻的圣事，实在是我蒙受的大恩。

回国之后，他避居在加里肋亚隐世无名的小村庄纳匝肋——那里流传着这样的说法：「从加里肋亚不会出先知的」及「从纳匝肋还能出什么好事吗？」

l943年在今河北青城县张家留村和高家寨流潭两次突围战中表现英勇，战斗中为掩护同志，不幸中弹牺牲。