在这里，利剑可能是暗示厄则克耳先知书14：17处所提及的那把区别的利剑，这利剑将区分那些注定毁灭的和那些注定领受仁慈的。西默盎所说的是玛利亚就像其他的门徒们一样，将因分辨而受痛苦挣扎。

当我们认为我们可以在虚拟的网络环境中展开真实、有效、具备替代其他信仰表达形式的信仰生活并开始付诸实际行动的时候，那实在是信仰的灾难，因为一切主基督的美善、仁慈、荣耀、盼望都将随着电脑关机的音乐声而消失。

种种迹象都值得我们深刻反省，归根结底，一方面表现出人心对罪恶的麻木，对天主的信仰失去信心；另一方面是对天主的仁慈过于依赖，以致人对自己的罪没有痛悔的心。

我深深知道，这些都是天主仁慈的赏赐，是爷爷在天主台前的祈求。敬爱的爷爷，您安息吧。您是我们的榜样，您让我们懂得要真心爱天主，爱世人，是您让我明白用切实的行动做一名好教友，让我们懂得积善德的道理。

亚当虽然没有遵守天主所命：「知善恶树上的果子你不可吃，」信友却藉着禁食，愿意谦逊的服属于天主，全心信赖祂的美善和仁慈。

为此，保禄宗徒把这种“大爱精神”，始终以言以行贯穿于自己的整个福传生活中，并以他亲身的感受和渊博的知识，从不同角度和层面对此做了诠释：在谈到爱的含义时，他真诚而富于理性地写道：“爱始终是忍耐的、仁慈的，

当司铎自己感到，或有人告知病况已频严重，则我们不要延至最后关头，应尽快地准备，最好自己主动请求领受终傅圣事和圣教会所立一切关于重病人所备的援助，慷慨地把自己的生命作为牺牲，整个地奉献给仁慈的天主，悉心依赖天主的安排

善待生命，我们不能没有公平的正义诉求，更不能没有爱德的宽厚仁慈。反之亦然。在此意义之下，和平就成为最大的人道主义，因为现今所谈论的人道主义，其内涵显然是对生命生存的最低保障。

没有耶稣拯救苦难的奇迹和仁慈，就没有匝凯必见耶稣风采的愿望；没有这个热切的愿望，天主就不会为其显现野桑树；倘若匝凯没有必见耶稣，以求万无一失的心愿，就不会有登高望远，萌发攀爬上树的冲动，自然也就没有冥游天国的奇妙了

主礼：仁慈的天父，我们感谢你恩赐（对祖先的称呼）各种恩惠，我们深信他（们）已安息在你内，获享天国的福乐；求你帮助我们，能步武先人的芳表，坚信于你，善生福终，来日在天国与（对祖先的称呼）共享你圣子为我们准备的永生