那时候，信仰不被社会接纳，特别不为当权者相容，门徒们一直受迫害，家人或朋友怕受连累或“好心”而反对他们。因此，耶稣明白地提醒门徒：“人的仇敌，就是自己的家人”（玛10:36；米7:6）。

有多少青年人强烈地反对教会、逆流而行，但在内心深处他们却需要能够付出，需要全力去爱，需要找到自己的使命！在年轻的扫禄身上，耶稣看破了这一点。

我非常专注地听他讲了很多话，但最后却并没有对他的想法表示任何的赞同或反对。我邀请他和我一起读玛窦福音4章18-23节，也就是耶稣召叫伯多禄、安德肋、雅格伯和若望的那段圣言。

这个意志必须化为更加尊重受造界的具体态度与行为，例如谨慎使用塑料和纸张，不浪费水、食物和电能，将垃圾分类，细心对待其它生物，乘坐公共交通工具或拼车出行等等（参閲：《愿祢受赞颂》通谕，211号）。

对传统世俗化理论有两方面反对意见。一是针对它的论据和解释。这种意见认为20世纪正统基督教的衰落趋势是否代表了宗教性本身的长期衰落，其证据不足，而只是一种假设。

终致酸硷平衡大乱，而污秽的内环境把全部细胞活活闷死，这与井下矿工不幸遭受意外厄运相似：一旦统辖他们全部工作的井上管理者擅离职守，上下交往完全断绝，矿工终而全部闷死在井下的结局一样，这使我更深刻地理解自然科学不仅不反对神学

为了建立此一敕令的永久性，君士坦丁大帝首先召开尼西亚大公会议（公元三二五年），在会议上表决通过父权、威权且反对女性崇拜的信念。

他的政治路线作风受到本国很多人的反对，他在抵达总主教公署觐见教宗和告别的时候，都受到聚集在公署门外的群众的抗议。

但是，如果补赎及苦行不是戒律，我们就不得不反对建立苦修主义的任何企图及尝试了。连基督徒特有的苦修（譬如福音劝论）也不能用这一类的辩证为根据而成立。

他们诬告耶稣煽动民众叛国，反对向罗马皇帝缴税，希望彼拉多能判处耶稣死刑。彼拉多在此之前也是知道耶稣之名的，他的儿子一条腿瘫疾且枯干，又染上怪病卧床不起，所有的医生都没有办法，后来是耶稣用神力给治好了。