而他所说的主要是，教会中可能的变化和改革并非为了显得现代化，而是以“灵魂的救赎”为核心。

蔡惠民副主教表示，神学会议亦有反思这课题，他指内地近年强调的宗教“中国化”，引来了误解，神学会议则给予澄清，“‘中国化’与教会一直强调的信仰‘本地化’，并非互相排斥，这是自然的因果关系，即教会真诚在自己的生活中活出并见证信仰

2、读经没有效用：（社会现象）——习惯了“即溶”、“即食”生活方式的人，很希望一打开圣经，就能找到天主和信仰，或明白了人生的大道理，使自己生机蓬勃、充满信心和希望……其实圣经并非人生的“速效药”，它并不给你一些可感觉到的

50年代后期，天主教已经不能进行正常的宗教活动了，修女们因生活所迫还俗的并非一两个。

并非偶然，在圣神降临节，圣神伴随着“暴风的阵响”(宗2:2)降临在门徒们身上。就好像圣神想要在那正发生的事情上签名一样。那么，他的名字，Ruach，告诉我们关于圣神的什么呢？

“今天的许多人，或许都记得他那双深沉却温暖的眼睛，和那句令无数青年司铎乃至教友受益终生的劝勉：“司铎并非世俗的职业，而是天主白白赐予的神恩。

教会邀请我们放慢生活的脚步，缅怀那些先我们而去的亲朋好友、兄弟姐妹们，而让我们有一个机会去确信”死亡并非生命的毁灭”的道理，也就是去宣认“永生”的信仰。

我们不打算单独地介绍和分析中国天主教在今天的基本情形和现状，有关这些我们可看到许多文献资料，也不打算分析她所处的中国社会文化的基本形势，因为我们并非这方面的专家。

实际情形并非我们所理解的那样。太阳底下没有什么新鲜事。圣经中的这句话至今没有过时。就说社会契约论，它原本就不是卢梭的创造发明。在他之前，已有英国的霍布斯、洛克论述过这个问题。

为此他采访了30余位见证人，上至90岁下至55岁，包括当时还在世的马永久、于希斌等重要当事人，从而澄清了一些似是而非的说法，如胡神父并非像一些人传说的自杀，而是被日军杀害；保护高桂滋将军的并非胡神父本人