关于这一点，加色丁礼宗主教邀请所有与会者研究《旧约圣经》中有关逃离、奴役、返回、重建和更新的灵修与神学思想，因为对于那些渴望返回祖国重建家园的家庭而言，这是一份富饶和鼓舞人心的遗产。

一、星期四举行‘主的晚餐’弥撒；星期五举行拜苦路、亲五伤、大祈祷；二、星期六兴行圣圣火、圣蜡游行、恭读新旧约、祝圣五伤圣水、重宣领洗誓愿、复活节弥撒等。

他的授课方式，新颖独特，以历史叙述式、从旧约中有关默西亚的喜讯和启示，循序渐进的阐述了：受苦的基督乃是全人类的救主，是众先知所预言、万民所期盼的默西亚。

6、新约为主，结合旧约；圣经为主，结合社会。如新约中说你们悔改吧。旧约中耶利哥城妓女拉哈布悔改的故事。

在他这篇讲话中，我们真的走了一程理性与信仰关系历史的路：从旧约圣经到希腊理性同圣经文化的关系，包括旧约和七十译本，然后是新约…接着，在某种意义上，我们也走了一程神学历史的路，从教父到改革，到康德，到现代时代

如果旧约圣经指向耶稣基督，就好像形象指向它所表征的事实，那么希腊哲学就是指向基督和基督的福音。圣儒斯定也认为旧约圣经和希腊哲学就是引导人抵达基督，抵达天主圣言的两条途径。

拉瓦西枢机勾勒出一幅圣经图像﹐表达教宗本笃十六世未来与教会同在的方式﹐将如同旧约「出谷纪」记载梅瑟在以色列人于勒非丁和阿玛肋克人作战时﹐站在高冈上注视着这场战事。

虽然这种表达法是来自人的身体，用母爱来描绘天主的形象，但它决不是真的把天主当成生我们的母亲，尽管旧约或新约都是如此形容的。“母亲”在圣经中是一种形象而不是天主的一样头衔。为什么呢？

旧约圣经中，梅瑟（摩西）写律法时，就已应用了“阿门”这个语词。当以色列民众对天主律法的要求作出群体性的响应时，就发出阿们为他们心中正面的承诺（户五：22；申廿七：15-26）。

其实事情远比如此复杂得多，因为基督宗教的根源在旧约圣经，因此是在耶路撒冷，是在闪米特族的语言文化世界中。