从国际关系角度来看，正定教堂惨案和以文致和主教及其西籍教士所代表的人道主义救援事业，可以说是在某种程度上开了当前国际关系中大规模人道主义救援、保护责任、以信仰为基础的外交以及多轨外交等实践和理念的先河。

获委任为惩教署专职教士的伍永鸿执事表示，自己多年来透过执事职回应社会需要，此服务亦有助福传。他又表示近年教区亦有执事在机场提供牧民服务，亦有服务海员和医护人员等。

他又说：在这种情况下，人们对构成更伟大的爱的各种因素，诸如神圣的独身生活，教会的纪律制度，崇信天主至上的神圣意义，传教的热情，教会的正规和全套的但样式不同的教士服等等，当然就更不能理解了。

以往的教宗通常是在罗马的圣约翰教宗宗座大教堂举行，而且是为12位教士洗脚。濯足礼前，教宗在圣彼得大教堂举行圣油弥撒，标志着教会展开连串受难节和复活节的礼仪活动。

清朝时期，康熙皇帝对传教士们极为欣赏，特为天主教撰写了不少有名的对联。其中就有众所周知的“天门久为初人闭；福路全凭神子通”“无始无终先作形声真主宰；宣仁宣义聿昭拯济大权衡”等佳对妙联。

而西方某些传教会及其在华教士，则认为祀孔祭祖带有异端色彩，极力加以反对。这就引发了教会内部长达一个多世纪的“中国礼仪之争”。这场论争，也反映了利玛窦的巨大影响。

教宗解释：「新传教士被召唤步舞基督的路径，把生命的福音推介别人，使这条道路上，你并不孤单，但有人与你同行：这是共融和团体的经验，这是提供给我们聚会的恩赐，帮助他们参与基督和教会的经验。

他实现了自己的诺言：我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。墓地的环境清幽，地上长满的野草、栏旁百年的古树，映出了历史的痕迹。

元世祖至元二十五年（1288年），景教士列班.扫马以东方地区主教身份抵达罗马晋见教宗尼古拉四世，并参加了教宗主持的天主教弥撒。

所以在这种意义上来说，我们对传教士的评价应该回归到他的传教士身份，回归到他的基督教信仰。