他还特别提到：自己走到圣伯禄墓前，祈求这位伟大的渔夫行助佑。刚恒毅到中国来就是要寻找可以撒网打鱼的渔夫。在罗马逗留一个月，刚恒毅在传信部了解中国教会当前的形势。

第二块地方为正定以北的桥寨，这是3000名教友的集结地，据1926年统计，村民全是教友，村外有一块不毛的沙滩，骤视之分文不值，但向下一掘，发现砂砾之下，有很肥沃的土壤，若设法开发可能变成良田。

后来到中国，先在柏乡贾庄传教，又到宁晋唐邱、平山等地传教。1904年回正定担任教区会计职务。1908年被派到上海总账房，不久移至天津。1915年又回到上海接替布维耶（Bouvier）神父的职务。

唐崇荣牧师说：在今日中国基督教思想界，有几个不同的派别。福音派的人，非常忽略文化的责任；没有看到文化的重要性，也没有看到神在文化中的地位。保罗说：‘因为基督从死里复活，应该在凡事上居首位。

想称霸全球是“巨无霸”们的美妙梦幻，最后美“墓”成真地葬身于寒流冻土！不过这一次的误导与希特勒本人的一次“恩宠”有关。

4月20号，我骑着电三轮正要过横河清凉江桥时，冯连江的侄女从电话中报喜讯说，4月6号晚上出现了奇迹。她叔叔会走啦感谢天主！天主医治了他！

徐迪甫杀人后心里不安，企图嫁祸于人，向陈坊桥公安分局谎报案情，说侄女的失踪，是媒人屠绍雄串通赘婿马桂龙，诱骗拐卖。但终因查无实据，交保释放。如此同时，当地的甲长诸仲华，不动声色从事秘密侦查。

刘顶寅、唐军学。《云南天主教》。北京：宗教文化出版社，2004。刘国鹏。《刚恒毅与中国天主教的本地化》。北京：社会科学文献出版社，2011。沙百里。《中国天主教指南》。

所谓“理编”，是指和基督教文化相关的部分，其中有：《西学凡》（唐景教碑附），《畸人十篇》（附西琴八章），《交友论》，《二十五言》，《天主实义》，《辩学遗牍》，《七克》，《灵言蠡勺》，《职方外记》。

特别还有拆迁问题，从唐福珍到江苏东海的父子自焚，到去年宜黄的拆迁事件，通过微博的推动，成为全民围观的事件，对当地政府的公信力都是减弱。