事情并不因察究无果，就束马悬车，而是把陨石坠落之地的周围人家统统杀尽，灭门绝户，并烧掉陨石。为后世开创了“宁可错杀一千，也不放走一人”的滥杀无辜草菅人命的先例。

这几年来，许多修会都要求其初学生们参与一个新兴的陶成项目——跨团体初学院（Inter-CommunityNovitiate），其目的就是要通过与其它修会的直接接触，以及许多由一个修会无法提供的讲习班和研讨会

初时有50多人参加，每月培训一次，一次4～5天，讲授基本教理和圣经。培训完之后，刘神父亲自带领他们去走家串户福传、讲道理、作见证等。一年走了20多处，仅下郑村就有十几位成人慕道者领洗，成为天主的儿女。

（创48：15－16）我们也可以从司祭祝福初熟果子时所用的话来说明上主牧者的形象：“我的祖先原是个漂泊的阿兰人，下到埃及，同少数的家人寄居在那里，竟成了一个强大有力、人口众多的民族。

（《基督教导论》，静也译，上海：三联书店，2002年，前言）在第一章的开篇处，他首先引述著名丹麦哲学家祈克果（Kierkegaard）讲过的小丑的比喻来入题。

（雅二14-18）　　没有爱德的信德结不出果子来，而没有信德，爱德会是一种不断受到疑问困扰的情感。信德和爱德相生相成，而彼此又允许另一方各奔前程。

因此，我们一定要找出方法，为使所有的人都能享用大地的果实，不只是避免扩大富人与食不餬口的人之间的鸿沟，而首先是因为这是一个正义的条件、一个平等和尊重每一个人的原则。

（三）“签了我的死案”　　二十一条签字后，陆征祥即坦言“我签字即是签了我的死案”，果如其然哉？否也。

那时候即商代直到周初，中国人都信仰上帝。后来有个重要的政治家、孔夫子最崇拜的人周公，制定了一套社会制度，一直实行到近代中国。那套制度即周礼，其核心是庙制，即宗教制度，特点是宗教权利不平等。

初闯深圳的教友们开始相互联系，在家中聚会祈祷，偶尔邀请家乡神长来做弥撒。经过多年的努力，深圳教友不单在大瞻礼时可以参与弥撒，而且主日及平日也逐步有了弥撒及堂区团体生活。