基督新教中，救恩的核心观点建基于奥古斯丁与马丁·路德的“因信称义”理论，是指一个罪人得拯救，唯独是出于神的恩典(礼物)、单单藉信心靠耶稣基督十字架上的救恩获得，而不是依赖个人的行为,更不是靠遵守法律（参阅弗

（若一2：1-2）耶稣不但为我们的罪做了补赎，而且为世界上所有的人做了补赎，为世界上所有的罪人，付出了赎罪的代价，当了赎罪的祭品，消灭了罪恶所造成的灾祸。

由罪人构成的教会首先不断地圣化自己，不断地从天主圣三那里获得自我更新的力量和事实，才可起到世盐和世光的作用。　　教会既是可见的人间组织，也是一个充满神恩的精神体（参《教会宪章》，8）。

德玉说：“虽然领洗入教，但生活仍然艰难，1994—1995年是人生的低谷，非常艰难，中间有8年时间没有去教堂，庄上的教友叫我‘回去’（按：回到教会），我是罪人（痛哭）。我找到神父，告解、悔改。

祖父结婚后不久皈依了天主教，据我父亲说，我祖父是在街上听到一位传教士对人群宣道：忏悔吧，你们这些罪人，主的天国已经近了！这位传教士是个外国人，留着大胡子，用中文传教。

……如果在我们的心中没有来自天主的温暖和爱，没有祂的宽厚和温存，我们这些可怜的罪人如何能温暖他人的心呢？

不是的，我乃尘埃粪土，我乃一个罪人，我只做了我一个无用的仆人所应当做的。当我在低谷的时候，从宣武门南堂到深圳走在低谷的时候，不是我张神父在低谷，而是耶稣基督在经历痛苦和十字架的奥迹。

然而，教会在自己的怀抱中，却有罪人，教会是圣的，同时却常需要洁炼，不断地实行补赎，追求革新（8）。除此之外，梵二在对教会与人类世界的关系问题上亦有新的认识和看法。

安徽年内神长教友徒步3次，约有600人参加，目的是求天主赏赐罪人悔改。

耶稣纡尊降贵成为人，祂除了具有幸福的天主性外，还有人的必朽性，这才取得了神人之间的中介；当祂成了教会的头，众信友成了祂的肢体；祂必朽的肉身被钉死在十字架的时候，我们这些肢体也与祂同死；三天后祂复活得到永生，我们这些罪人也随之复活