更意味着他是法律的终向（罗10：4），不但因为全部法律都为他作证（若5：39），而且他来正是为成全法律（玛5：17），一方面实现法律论及他的预言（路22：37；玛26：54），另一方面则将旧约法律低水平的道德

战争、霸权、破坏、暴戾、欺诈、贪婪、享乐、自私、虚荣、欺骗、缺乏信任以及道德沦丧等诸多罪行，比两千年前人们的罪恶，只有过之而无不及，只是我们的手段更加高明而已。

在当今后现代的时代，人或许更需要一位救世主，因为人生活的社会已经变得更复杂，他的人格和道德完整所遭受的威胁也更阴险诡诈。除了爱人爱到把自己的独生子牺牲在十字架上，使他成为救世主的天主，有谁能够保护人？

特别因为我们面对的是对人的生命层面有深邃影响的事（道德、知识、宗教、关系、情爱、文化），在这层面上，人的良知正面临危急关头，我们必须强调并非每件在科技上可能的事，在伦理上也获得许可。

有人说，它应该是一种道德银行；别的认为它应该是一个援助基金；更有人认为要完全关闭它。我都听到这些意见，但我不知道。我信任那些就此事在工作的人员，即那个委员会。

这个观念不是一时就完全能够转变过来的，但是我觉得这个观念可以跟我们古代的道德，“为富而仁”结合起来。你富了，可以做一些好事，总是行善。但是这善举不是个人的，应该有组织的。

尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，自古至今，酿成了无数悲剧。人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。

司铎必须接纳众人，即使人犯了严重的罪，司铎也应做怀有父爱的见证人；司铎应殷勤地帮助人反省自己的过错；明确提出道德原则；乐於陪伴信友走忏悔之路，耐心跟随他们成长的进度；应有远见，分辨每一种个别情况；慷慨地施行天主的宽恕

以基督的福音照耀尘世的黑暗，以基督的精神抵制道德生活的腐败。其次，让我们用言语为基督作见证。我们不但要用圣善行为为主作见证，而且也应该利用各种机会大胆宣讲福音真道：“……从未听到他，又怎能信他呢？

同时，歹徒手段残暴，其本身便揭示了当前社会、经济、文化道德沦丧；暴力司空见惯、对生命缺乏起码的尊重。此类屠杀并非直接的信仰仇恨，而是要颠覆社会稳定。