今天，我有机会重申，天主教会始终不渝地致力于梵二大公会议决定的基督信徒与犹太教徒真正、持久和解的道路”。但是，以色列媒体对教宗昨晚在纳粹集中营遇难者纪念馆发表的讲话持批评态度。

然而，领导梵二大公会议后的教会绝不比召开会议容易。他不被不了解与批评所左右，即使有时必须忍受痛苦、甚至无情的攻击，仍然坚定谨慎地掌握伯多禄这条船的舵”。

梵二文献指出：“原来基督徒的使命，实际上就它的本质来看，就是传教的使命。”大哥的一生，可以说是为福传忙碌的一生，他在践行一个普通教友的传教使命时，为我立了很好的表样。

正如德国学术界泰斗，伟大的哲学家莱布尼茨，在写给梵尔儒斯神父的信中说：“我认为无论从光荣天主的事业和谋取人类的普遍利益，以及从加速科学与技术上的进步来说，在华耶稣会士所从事的传教使命，是我们这个时代一桩最大的交易

罗马教会圣礼部在梵二后1969年颁布的《信仰守卫》（Fideicustos）训令中就批准教区主教可以委任教友作特派送圣体员，为医院病人或家里的病人与老弱者送圣体。

梵二及教会的其他训导文件，皆以与特伦多大公会议相同的意义和语言，来确认此一信仰奥迹。弥撒礼仪不仅以祝圣饼酒的话语，也以至高的敬意，及其钦崇仪式，来宣告基督藉饼酒实体转变而亲临的奥迹。

在谈到传教性质时，达尔托索总主教重申了梵二大公会议文献《教会传教工作法令》的现实意义，强调“过去，有时候把传教理解为援助发展”。这也导致了加拿大出现了一些问题，“即传教援助变成了发展援助”。

萨拉枢机表示：「任何削弱这关联性的行为，都会令人质疑梵二大公会议、教宗保禄六世、若望保禄二世和本笃十六世的训导。

诚如梵二文献《论教会在现代世界》牧职宪章所言，「当人使用合法拥有的财富时，不应将财富看成自己专有的，而应视作公有的，意即不但惠及个人，而且惠及他人」（69号）。

在梵二会议后，这一对照已经结出了果实”。教宗府讲道神师继续说，拉丁礼传统指明“谁”临在于感恩圣事中，是基督；东正教传统指明“由谁”施展祂临在的作为，是由圣神；新教神学指明“在谁身上”实行这临在。