就是礼仪本地化礼仪的基础(SC39).在具体实践方面,礼仪本地化是从详细研究开始的.按照礼仪宪章的第23条规定,应当对礼仪的各部分作神学,历史,和牧灵方面的详细研究(除非教会的真实需要,以及保证新的形式是由现存的形式中有系统的发展而来的

现在，很多专职传道员为传福音抛家舍业，所以我们作神父的，不要总说教友怎样怎样，而是要想能为他们做什么，至少我们能给他们一个系统的培育，而且要在教会的一个整体的框架之内安排他们去传福音，并给予他们资助，至少保证他们的生活所需

（引自伯克富《系统神学》上册）阳明通过卧棺待死，“澄默静一”的修行，使他顿悟到圣人之道蕴藏在每个人的心中。明白了一直以来，自己向心外求理的方法本身就是一个错误。“圣人之道，吾心自足。”

（1）国家对教育权的绝对诉求在中国，主张将教育权收归国家所有的思想，率先由国家主义者提出，其中，少年中国学会的余家菊曾经系统地在1924年论述过教会教育和国家教育问题，并对前者进行了排斥和对后者进行了有效的辩护

他1566年出生于意大利都灵附近的特洛伐雷洛城贵族家庭，自幼即受到了良好的教育，1584年10月24日入耶稣会初学院，接受了系统而严谨的信仰与人文陶成。来华以前就因才能学识出众而被教会看重，委以重任。

耶稣会组织了一个很好的系统，学生们在灵修、智力和团体方面都得到了很好的培育。对于“今天的大学是社会使徒职务吗？”这一问题，我的回答是：“当然！”。这是为了培养下一代大学领袖，这很自然。

有关儿童、青少年、成人的教理培训的系统教材，尤其是慕道的书可以多一些。

一方面，这表明既是基督教的同时也吸引国人心灵的神学思想尚未系统确立，另一方面，也表明一些符合基督精神、契合中国国情的神学主张尚未深入到每个信徒的心里，并表现在行为上。

目前，虽然这个新兴团体还没有制定系统的规章制度，甚至还在为身份名称而小心翼翼地斟酌和摸索，但由于其发起人和参与者均为成功的商业和企业届教友，拥有一定的企业管理经验，因此，团体在其领导之下运作相当成功。

大会期间我也曾设法向全体天主子民－发表了有关教会献身生活的系统谈话。我重新提出梵二文献中的一些教导，这些教导足以照明在大会中，相关问题在信理上的发挥，以及会中的反省譣讨等。