可是，遗憾的是，有些牧者没有起到“门”的作用，旧约厄则克耳先知早就谴责过这样的牧者：“祸哉以色列的牧者！你们只知牧养自己；牧人岂不应该牧养羊群？

我们的天主对每一个离开祂的青年人也同样温柔地「谴责」：「你要逃离我到几时？为什么你听不见我在呼唤你？我在等你回到我身边。」就像耶肋米亚先知一样，我们有时会说：「我不再想念祂」（耶廿9）。

但若瑟丝毫没有谴责他们犯下的罪过，而是编织了一个新的叙述模式，将兄弟曾对他犯下的罪看成是天主旨意奥秘的一部分：“你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事，造成了今日的结果：挽救了许多人民的性命”（

（1）门徒的阻止与抛弃跟随自己三年之久的门徒们，听过祂无数次的讲道，见到过祂无数次所行的奇迹异能，在听到祂要去耶路撒冷受苦受难的预言后，却阻止祂，谴责祂（谷8:31-33）。

但是，尽管我们对性侵犯致以最强烈的谴责，我们仍不可鄙视神父伟大而又纯洁的使命。

若翰宣讲悔改，呼唤正义，指出邪恶，谴责犯罪。许多人听了他的教导后都悔改了。然而，由于指责了黑落德王的罪恶，他被投入监狱。若翰知道自己的使命是为一位伟大的先知准备道路，他也隐约知道耶稣就是那一位。

这份通谕同时还对中国天主教尊孔祭祖等问题予以禁止和谴责，直接引发了其后天主教在中国被全面禁教的礼仪之争。但这是后话，与我们今日讨论的主题无关。

作为教会，在这海水中放福音之网的任务交给了我们，没有指指点点，没有谴责，而给我们时代的人一个生命的提议，那耶稣的提议：携带着福音的欢迎，在一个多文化的社会中邀请过节；在有偏好、贫穷滋长，尤其在青年中（贫穷增长

这场争论持续了几十年，最后在1704年，教宗谴责向孔子和祖先所做的仪式是迷信。这些被规定为中国社会规范的仪式，现在被禁止给中国天主教徒使用。

当然，要谴责错谬，因为仁爱并不减低真理的要求，但对每一个人，只应劝告、尊重和爱。大公会议要向今日世界公布的，是鼓励的药方，而不是使人气馁的诊断；是信任的讯息，而不是使人害怕的预告。