也许为国人诟病的一点就在于利玛窦神父用的“远征”这个词，虽然《中国天主教编年史》在记述1584年的大事记时说：5月1日，西班牙传教士桑切斯提出用武力推行传教的立场；甚至澳门耶稣会会长卡布拉尔进言西班牙国王，主张武力征服中国

鉴于用武力，特别是保教权手段强加于中国人的条约，传教事业变成了国中之国。

近闻暴日不顾公理，藐视盟约，仗其武力，攻我热榆，视彼用心，无非欲实现其大陆政策之阴谋。

在日本，这种观念与军国主义、封建专制主义结合在一起，已使其各阶层人士日本至上、日本有理思想根深蒂固，想让多数日本人承认自己自大自私，以世界人类利益高于一切，从而停止其武力侵略是不可能的。

因为，教会不基于人的逻辑作为，或者凭借武力的理由，而是追随十字架的道路，孝顺地服从在天大父，由此成为人类旅途中的见证和伴侣。

该报还聘请罗隆基为主笔，呼吁停止内战，一致抗日，俨然成为北方武力抗日的舆论主导。

神父黯然离开上海日方虽然表面上承认南市难民区“不受武力攻击”，但实际上从未放弃对这个区域的觊觎。

该报还聘请罗隆基为主笔，呼吁停止内战，一致抗日，俨然成为北方武力抗日的舆论主导。

不过，诉诸煽动性的武力和冲突来获得此种结果，是非常不理智的疯狂举动，反而会加重他们起初要抑制的邪恶。

教宗阐明，正如大公会议的神长们在《信仰自由》宣言中所表达的，耶稣为真理作了见证，却“不愿用武力强加给那些拒绝真理的人”。