（咏15：1-2）我们可以发现，旧约敬拜天主的礼仪会众就有互动，有时是殿内祈祷词互动，有时是会众和司祭在殿外互动，这才产生了同一圣咏中有不同角色和口吻的赞颂。

我们并不是偶然地凑合在一起生活；我们实在是走在同一条生命旅途中的兄弟姐妹。为此，重要的是每个人在天主面前，都要努力以负责任的态度善度自己的生活，承认天主是自己和他人的生命泉源。

主教团移民办公室下属以下机构，船员与航海牧灵团体，马戏团牧灵办公室，外国人来意大利福传办公室，该办公室下属有负责各国各语言的【牧灵协调人】，他们负责协调在意大利全国的所属移民的福传服务工作，组织全国讲同一语言各团体的聚会与全国性的福传与牧灵事物

前排左六）带领中国天主教神哲学院修士到北京法源寺中国佛学院交流三、佛教天主与天主教天主的区别前面我们已经简单介绍了佛教和天主教各自关于天主的观念，不难发现，佛教所谓的天主与天主教所相信的至高者天主并非同一位

在可能出现的不易相处的境况下，你们必须懂得慷慨及包容，不只是相互忍让，而要彼此激励，共同进步，如此使得每人的天赋才能丰富团体的裨益，我们大家均是服务于同一的教会，服务于同一个主。

同一部福音中还说，“凡不是派遣我的父所吸引的人，谁也不能到我这里来”。教会始终认识到，这是使我们更加接近耶稣和福音的每一个活动的正确形式。不是一个信念、推理和意识；不是施压，或者强迫。

天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天主……天主三位确是彼此不同的。‘天主只有一个，但不孤独’。

二者受到同一圣神的启发，虽然在角色和使命上各有差异，却具有同一个起源与目标、同为教会本质，且是联系圣统和神恩的原则。前者源自圣秩圣事（主教、司铎、执事），后者则是圣神随意分施的效果。

中元节可以说是中国上古时期祖灵信仰与道教结合后的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。

“切望信友参与这奥迹时，不要像局外的哑巴观众，而是要借着礼仪和经文，深深体会奥迹，有意识地、虔诚地、主动地参与神圣活动”（SC48），并极力“鼓励信友更完善地参与弥撒，就是在司铎领圣体后，信友也领受在同一圣祭中所祝圣的圣体