在患难中，他以祈祷为食粮，每日默念那句“因我有罪降此灾难”，他将苦难视作与主同钉十字架的祭献过程，成为他“旧人消逝”的洗礼，如同小德兰的“神婴小路”一样，完全依偎在天主怀里，纵然被“踢到暗角”，依然怀揣等待复活的信德之火

器物终会消逝，但它们在我们心中留下的印记，却可以一直陪伴着我们。

我们的旧人也应与他同钉在十字架上，使那属于罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶。（罗6：6）然后才有资格进入他的光荣。

但是，在学术灵魂的深处，他们的风、他们的云，是有痕迹的，且永不消逝。

正如教宗方济各所说：「从基督肋旁的圣伤，仍然不断涌出一条源源不绝的生命之河，至今仍永不止息、永不消逝，不断向那些愿意去爱的人开放。唯有天主的爱，才能孕育出新的人性。」

那就是说，唯一真正是默西亚的，就是他自己，因为他就是天主兴起的那位大先知（路7：16），是天主的代言人（若8：26，28，38；12：49，50），是万王之王、万主之主（默19：16），也是唯一具有不可消逝的司祭品位的大司祭

在第九世纪以后，欧洲基本上以完全成为基督信仰区域，因此成人洗礼渐趋式微，教会中的（成人）慕道期和公开悔罪的纪律也随之消逝，德国和法国民间由于不谙拉丁礼仪，而开始盛行克己补赎以求得修德升天的热心神功。

这几句诗词揭示了对希望的渴望，这个希望在诗词中却是在拂晓时消逝的幻影。教宗方济各继续说：看，基督信徒的希望不是幻影，它不会落空。它是超性的德行，是天主赐予的礼物，我们不能将之简化成只属人性的乐观主义。

其实，教父时期是不是那么明确地随着第八世纪的消逝而终结呢？也不一定，因为文学是一种很有耐性的生命，不容易随着事态的消失而云消雾散。

教父与其他古代讲道者屡次把基督的降来或基督自身称为“天上的春天”、“精神的春天”、“我们喜乐的春天”、“永不消逝的春天”。后来欧洲许多地区圣诞节安置圣诞树的习惯，也是这种思想的表达。