真福八端涉及到我们自身的利益问题了。　　还有一点，我要说公审判。我们每次做新亡者弥撒的时候，那段读经，就是我饿了你给了我吃的，我渴了你给了我喝的，我坐牢你们探望了我，我生病你们探望过我。

又是时间，又是汗水，不求回报，不图利益，到底图个啥呢？而我们信的这个教门大多时候都是为自己求福免祸而已，与这些基督徒的奉献精神相差太远了。妹妹的态度也大有改变，对天主教产生了极大的好感和兴趣。

当然，我们很惋惜他的离去，但，为了教会的利益还有对他个人来说，是非常好的。他的体力不支十分理解，老人就应该颐养天年嘛！

保禄六世建议，要消除这样的邪恶，不但要提升对他人人性尊严的重视、转向安贫乐道的精神、为公众利益而合作、有追求和平的决心与渴望，而且要认识至高的价值观，并认识天主——他们的来处及终向

若要这新科技能为个人和社会的利益服务，所有使用者便要避免以它们来传送贬抑人性、煽动仇恨和缺乏包容、贬低人类性行为的美善和亲密性、或剥削弱者和易受影响者的图文。

真理就如一把双刃剑，必然地会伤到某些人或某些层面的利益，尤其是站在世俗的立场上来看。就如本笃十六世日后所称的，这是一条十字架的路，他选择了这条路，并且依然的往前走着。

所以，活出教会合一和爱德共融，意味着不追求自身利益，而分享弟兄姐妹的痛苦和喜乐，时刻准备背起最弱小者、最贫困者的重担。这种友爱关怀不是一种修辞、一个说法，而是基督徒共融不可或缺的一部分。

保禄六世建议，要消除这样的邪恶，不但要「提升对他人人性尊严的重视、转向安贫乐道的精神、为公众利益而合作、有追求和平的决心与渴望」，而且要「认识至高的价值观，并认识天主——他们的来处及终向」(同上)。

思言行为的最终目的不能只停留在物质层面或自身利益上，不要只出现类似下面的祈祷内容：仁慈的天父，求你让我的孩子考出好的成绩，考进好的学校，找到好的工作，住上好的房子，娶到好的妻子…&hellip

始终以言以行贯穿于自己的整个福传生活中，并以他亲身的感受和渊博的知识，从不同角度和层面对此做了诠释：在谈到爱的含义时，他真诚而富于理性地写道：“爱始终是忍耐的、仁慈的，从不嫉妒，爱不自夸、不自大、不粗暴、从不追求自己的利益