20世纪80年代末90年代初，中国乃至世界发生了一系列重大事件，不同的文明与价值体系彼此冲突、博弈，引发巨大的动荡；全球不同信仰、民族、价值观的公民表现出大异其趣的心态。

每个人都以孩子般的心态，开启了由河北“信德”组织的为期9天的以色列朝圣之旅。

一段时间之后，从北京回到长治，田连恩夫妇一起走进教堂，情不自禁地和教友们分享他们的经历和心态的转变，然而思想离行动还有很长一段距离，田连恩说：这时我心中的恨意消失了，但还没有做到主动去与弟兄们握手言和。

（1）教会的自我认识时代的变革带给中国巨大的变化，无论社会的发展，还是整个国民的心态变化都超出中国教会的适应能力。从某种角度讲，教会内部遭遇世俗化的侵袭，表现出自我迷失的迹象。

我们的幸福平安不在于是否把这种两可之间的状况全部克服了，而在于能够与这种不完美状况共存的心态和能力。这种不完美除了在自己身上暴露无遗，在其他人身上亦然。

这些常是可悲、令人不安的恐怖行为的产物，若望保禄如此形容：「以恐怖行动杀人的人，滋长轻贱人性的心态，表现出对生命、对未来的绝望。在他们眼中，一切事物都是可憎的，都应被毁灭」9。

他尊重教会权威，但是意识到改革不能仅仅依靠教宗发布的法令，需要审时度势，依据16世纪的时势来改良宗教生活，使之适应当时人的文化和心态，这样改革才能振兴[8]。

因此，谈论中国教会的自身建设，在依据梵二有关教会论述的同时，必须以一种开放性和建设性的心态深入到教会所处社会的命运中。　　

故在宗教交谈上，一方面要忠于自己的宗教信仰及教义，另一面也要有「开放」的精神，认识其他宗教的思想，投入了解和关怀中，互相欣赏和尊重，因为每一个宗教都有其真理的内容；故在宗教交谈中，千万不可抱着「传教」或「说服」的心态

从这唯我独尊的心态便产生了丢弃各种事物的用後即丢逻辑，把他人和大自然当作单纯的物体并引出不可胜数的统治形式。