他申明中国宗教礼仪与世俗和政治礼仪的区别，指出敬孔礼仪是在大厅(aula)而非寺庙(templum)举行，葬礼上举行的祭拜礼是在桌子(tabula)前而非在祭台(altare)前举行，旨在澄清二者均无宗教性质

他在印度教的寺庙中不停地祈祷，却没有找到任何答案。为了自己和家人，他终于摆脱了自杀的诱惑，并阅读了印度教的圣书，从中看到了一个‘预言’。最后，一名神职人员告诉他“只有耶稣”才是这一预言的化身。

细心的人应当已经发现，灾区倒塌的无数房屋之中，有寺庙，也有教堂；在悼念死者和感谢生命重生的仪式中，也有烧香燃烛、双手合十、拜天叩地、两手划着十字圣号……的身影；即使是现在的救灾现场，不少的宗教组织、宗教基金会

由于不能理解为什么教堂不像其他寺庙一样天天开门给百姓烧香，附近居民就误以为利玛窦在仙花寺里搞一些不可告人的名堂。刚开始，他们很害怕利玛窦，称他是番鬼。

他们穿上了佛教服装，剃光了头，住在佛教寺庙旁边。他们与佛教僧侣有许多相似之处，如禁欲、社区生活、宗教仪式和诵经等。

这便是今天许多中国人要在中元节去寺庙请僧人“放焰口”超度亡魂的由来。由此观之，佛教作为外来宗教主动融入民情民俗，适应儒道两家，最终成为中华传统文化的一部分。

这也可从他对这个蓝本进行本地化改造的努力上看出来：他的背景图用的是中国化的风景，并且基督的形象也是罗汉；不过，他保留了教堂的西式场景，以免与寺庙混淆。

显然，甫抵中国的利玛窦等一度模仿佛教出家僧人，削发剃须，身披僧袍，尝试以“西僧”的身份立身中国社会，接受了当地人给肇庆教堂所起的名字“仙花寺”，以寺庙称呼教堂，在中堂还顺水推舟地题上“西来净土”，是为立足而采取的适应方式

随着时间的推移，日军焚毁寺庙、杀害僧人的事件越来越多。

实情却是，许多高薪选择到寺庙去短期出家或静修，这是否意味着人们开始从外向内寻找着某种意义呢？问题是我们的修院培育有能力与这群人对话吗？我们给人的减压关怀能导向一种灵性价值吗？