1990年代中期，袁引修女（右二）和当时的马英林神父（左一）与修女们为已故侯进德主教扫墓、追思祈祷后在其墓前合影。1994年5月20日，侯进德主教不幸因病早逝。

从19世纪中叶到20世纪中期，香港教区经过一个多世纪的耕耘，福音的种子终于成功地在宝安等地结出了硕果，为日后这个新兴地方教会的再次复苏和发展奠定了基础。

执掌教区艰苦创业1980年代中期，教区长刘全友神父因病卧床不起后，位于邢台东部、西部和西北的三个（老教区）团体的前辈神父们开始酝酿大邢台牧人。

政治原因主要是指：20世纪中期的政治运动严重影响了教会的生活；加上中国的闭关政策，中国教会既不了解梵二会议召开的背景，又未能参加会议的整个过程。

（二排中间为宋秀贞师姆）上个世纪八十年代初期和中期，各地老一辈神长们首先重视了男圣召的培育——成立大小修院。

令她深感惊讶的是，她竟然发现了牧灵研究院创立时的一份文件之原始副本，复印件上的紫色墨迹现已褪色，那是二十世纪中期所熟知的那种胶板印制——得使用明胶模板，和以酒精湿润过的纸张。

送别一位热心前辈教友——在刘秀崇阿姨殡葬弥撒中的讲道张光来八十年代中期，我认识了刘秀崇阿姨。当时我在沈阳修院读书，偶尔路过石家庄，这样有幸结识了刘姨。

新婚正妻姓韦，是唐中期另一个名臣韦陟的堂妹，年芳19，娘家的婚礼举办地，正好就在东都洛阳履信坊韦家宅院里。而崔元综和新娘就住在东屋，这时崔元综再次想起了19年前的梦境。

……“上个世纪九十年代初期和中期，因突然来了几十名中国修生、修女及神父留学生，玛利诺会有一年为我们留学生支出了70万美金，花费成为了该会当年的第三大开支。当时玛利诺会感到不胜负荷。”

故此，八十年代中期，台湾教会向大陆教会输入的本地化成果，在今天看来亦是无果而终。那么，本地化在目前的中国教会有未来吗？我们是否早已走过了头，已失去了不该失去――标志自己身份――特征？