沈斌主教：传统上，教友们对神父的关注度会比修女高一点，因为神父有神权，但是在我的脑海中，从来没有这样的观念。因为奉献生活是一样的，神父和修女都是在度奉献生活。我一直都肯定修女们的付出。

随着中华民国的建立，共和制度、宪政体制的引入，科学、民主、自由、共产主义以及其他几乎所有曾经影响过近代西方的重要社会思想和观念均从西方国家鱼贯而入，同时，构成其漫长和强大传统的主要支柱—&mdash

龙华民神父可以说是中国礼仪之争的第一人，当他仅为一个普通传教士时，对其会长利玛窦的传教观念和方式，已不感认同，但出于对长上的尊敬不便批评。

这种灵修态度本身就已经是一种革命，因为在那时，占据灵修主导地位的，是天主的判官和公义形象，是避恶、克苦和补赎的观念。

如果这些糊涂观念统治了人的思想，圣经就会失去它应有的重量！在一颗烟笼雾罩的不洁的心灵里，圣经只会与一般的小说、散文、诗歌和神话故事等文艺作品等量齐观，而大大降低它的本有的神性价值。

《玛窦福音》25章40节引言：研究缘起及概念阐释中国地域辽阔，区域经济发展不平衡，改革开放之后，东南沿海逐渐成为国家经济的重心，而西部地区则相对滞后，加之性别比例失衡，重男轻女、续香火观念作祟，迫使部分贫困地区的无偶男子娶外地女性为妻

经日本侵略者所谓中国压迫回民、中国变更三民主义、中国回民"行将成独立国"等愚弄和煽动性宣传，使一些同胞固有的对地方政府的怨恨转而成为对国家政府的不满，出现"新疆回民彷徨无所依归"，国家观念已不甚浓厚的局面

Evdokimov说：“所有正确的地方圣体圣事的集会，也就是说由主教主持的圣体圣事都完全的拥有在基督内的天主的教会……普世性的层面来自空间的观念，作为奥体，在地方团体中实现并完全的表达出来……”（PEvdokimov

[Shorter,TheologyofInculturation,18.]从第四世纪开始，教会采用了罗马文化观念，并视其为普世唯一的理想文明，其他的都是野蛮的。

为要作答，须对人体的本质存有正确的观念。只有配合人的真正本质，人才可达到自我实现的「统一完整性」；这本质同时兼具肉身和精神两方面。